Progres Et Misere Humaine

sentiment et de la nature -L'illusion et les apparences-La mortAuteurs et œuvres :-Poésies de Saint Aimant et de Tristan l'Hermite-Corneille , l'illusion comique ( 635)-d'Urfé , l'Astrée (1607-1628)XVIIè siècle : Le ClassicismeIdéal esthétique et humain représenté par les écrivains de la génération 1660-1680 (seconde moitié du XVIIè siècle)Contexte historique :-Règne de Louis XIV-Renforcement de la monarchie absolue-Construction de VersaillesGrands principes :-Imitation des anciens sans renoncer

« LE PROGRES TECHNIQUE EST-IL LA SOURCE D’EFFICIENCE DU SYSTEME PRODUCTIF ? » Introduction 1. On peut constater avec nombre d’auteurs, depuis N. D. KONDRATIEV et J. A. SCHUMPTER, jusqu’à E. MANDEL et C. FREEMAN (Néo-schumpetérien, théorie évolutionniste) que chacune des périodes longues d’expansion repose sur une base technique spécifique constituée par des systèmes particuliers et par certaines industries motrices caractéristiques (F. PERRROUX) qui polarisent et entraînent l’activité économique

avec la révolution industrielle et les progrés scientifiques qu'elle etraine, des courrants de pensées traversent le pays et les mentalités changent. La religion et sa pratique sont alors remises en cause. En effet, contrairement aux campagnes ou la religion reste encore trés influente, dans les grandes villes industrialisées, des coutants tels que le nationalisme et le prsitivisme se diffusent. Ils affirment que tout peut s'expliquer par la raison humaine et le raisonnement scientifique et aussi

serait-elle pas une limite au progrès que permet la technique ? Doit-on être spectateur de la technique ou plutôt un acteur majeur. Tous ces problèmes montrent l’ambigüité de la technique, qui est à la fois sources d’espérances et de terreurs. Il convient donc de se poser les problèmes suivants : Quelle est la place de l’homme dans le mécanisme que représente la technique celui du progrès ? En quoi peut-on affirmer que ce qui relève de la technique est nécessairement un progrès ? Jusqu’où la technique

Le philosophe Blaise Pascal établit dans ce texte une séparation absolue entre la raison humaine et l'instinct, liée aux différences entre pensée et nature . Pascal pose tout d'abord le point de rupture essentiel qui s'établit entre les progrès de la raison d'un côté et la fixité de l'instinct de l'autre. Les effets du raisonnement augmentent sans cesse tandis que l'instinct demeure toujours dans un état égal, sans evolution dans le temps. Cette différentiation entre raison et instinct permet d'expliquer

opprimés ! c’est la France qui passe ! Sans espoir et sans Dieu l’enfant de la forêt Traîne-t-il sa misère à l’autre bout du monde, Qui donc va lui verser la lumière féconde ? Nations, saluez ! car la France apparaît ! De l’immense avenir resplendissante aurore, Pour vous joindre en faisceau, peuples de l’univers, Faut-il percer les monts ou rapprocher les mers, Paladin du progrès, la France arrive encore ! Faut-il protéger l’humble, écraser Attila, Relever qui succombe, abaisser

entre l’infiniment grand et l’infiniment petit. Cette interrogation a pour arrière-plan les récents progrès dans le domaine des sciences : en astronomie, les découvertes de Copernic et de Galilée (invention de la lunette astronomique en 1609) ont bouleversé la perception que l’homme a de l’univers (on passe d’un monde clos dont l’homme est le centre à un univers infini) ; en médecine, les progrès sont également déterminants avec l’invention des premiers microscopes vers 1615, et la naissance de la

population exprime que les ressources naturelles ne sont pas illimitées et s’épuisent. Elles deviennent insuffisantes face à la croissance démographique, puisque selon lui l’attirance des sexes est sans limite. Les risques liés à cette loi sont la misère, la famine et une faible espérance de vie. L’épuisement des ressources est irrémédiable. Pour se développer, la société a besoin de ces ressources pour faire fonctionner les industries, avoir des sources d’énergie, permettre la survie de l’homme

nous acceptons de nous poser la question de ce qu’être humain veut dire. Notre crise de civilisation est inédite, de facto la recherche, la réflexion et l’invention sont convoquées.1 Notre hypothèse se confronte donc à l’irrationalité apparente du temps présent. Notre vie est confrontée à de nombreux conflits : conflit dans notre rapport à notre environnement naturel, conflits entre divers groupes sociaux et au sein même de ces ensembles humains, conflits encore en nous-mêmes. D’autre part, les mutations

naissance d’une civilisation industrielle prospère qui cherche des débouchés pour ses produits et des bras pour les faire. La violence inouïe de la 1°GM est incompréhensible sans les progrès de l’armement, permis par l’industrialisation. Il faut avoir en tête ce contraste permanent, donc, entre volonté de progrès et barbarie, entre désir de civiliser et retour à la violence la plus animale. Problématique : quels sont les caractères de la civilisation industrielle apparue après 1850 ? PARTIE