Progrès Et Culture

LES ASSOCIATIONS DE CULTURES Savez-vous que les plantes interagissent les unes avec les autres et que l'on peut en tirer parti dans le potager ? Par exemple, pour une même variété de radis, ceux plantés sans voisin auront un goût assez fade, ceux bordés de cerfeuil auront une saveur très forte, piquante alors que les radis bordés de cresson auront un goût plus savoureux. Les principales raisons d'associer les cultures: Profiter de l'influence bénéfique que certaines espèces végétales ont sur d'autres

Grands enjeux du 20ème siècle Le progrès Introduction Formation graduelle du moins bien en mieux. On n’arrête pas le progrès, avancé irrésistible de l’humanité vers la perfection. I- Le progrès: une utopie en marche (XVIIe au XIXe siècle) 1) Au commencement était la science (XVII et XVIII siècle) Souvent associé a Francis Bacon, philosophe anglais qui est l’auteur d’un texte: du progrès et de la promotion des savoirs en 1605. L’accumulation des savoirs et leur application scientifique

INDIGNEZ-VOUS De Stéphane Hessel Mais il faut espérer, il faut toujours espérer. La décennie précédente, celle des années 1990, avait été source de grands progrès. Les Nations unies ont su convoquer des conférences comme celles de Rio sur l'environnement, en 1992 ; celle de Pékin sur les femmes, en 1995 ; en septembre 2000, à l'initiative du secrétaire général des Nations unies, Kofi Annan, les 191 pays membres ont adopté la déclaration sur les « Huit

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 2 A. L’homme et l’animal 2 B. Y a-t-il une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction

Le malaise dans la culture, Freud Chapitre 1 = notion de soi / sentiment religieux @Les sentiments ne sont soumis ni a une expérimentation ni a une élaboration scientifique => exemple de la religion. @Le seul sentiment assuré est celui de notre soi propre. Notre moi est donc ce qui reste après avoir exclus le monde extérieur (a priori source d'objets, d'événement désagréables). @Le sentiment de soi de l'adulte passe par un développement Les phases antérieures du développement ne sont

psychologiques des cultures humaines. P11 : Si l’originalité entre peuple existe, elle tient compte à des circonstances géographiques, historiques ou sociologiques, et non à des aptitudes distinctes…l’humanité ne se développe pas dans une uniforme monotonie, mais dans la diversité des sociétés et des civilisations…il ya plus de culture que de race (même entre 2 culture d’une même race), et la diversité entre les cultures est forte. P12 : Ce qui explique la différence de « progrès » entre la civilisation

nécessairement les notions de progrès et d'évolution. supérieure : Au dessus de, qui dépasse, qui transcende. autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité. Le sujet pose la question de la différences entre les cultures et leurs possibles

populations traditionnelles ». La qualification de ces dernières résume à elles-seules le fond du problème : il a souvent été question de « sociétés primitives » voire de « sociétés exotiques ». Lévi-Strauss fait donc le point sur les notions de progrès, de culture, ou encore de « sens de l’histoire ». Ne rejetant pas toute utilisation du vocable « race », il n’a de cesse de montrer les liens étroits qui unissent le racisme, pris dans une acception neutre d’une conception de la division de l’humanité en

Au sujet de la variété culturelle qui résulte du métissage, Lévi-Strauss écrit : « Une première constatation s’impose : la diversité des cultures humaines est, en fait dans le présent, en fait et aussi en droit dans le passé, beaucoup plus grande et plus riche que tout ce que nous sommes destinés à en connaître jamais […] La notion de la diversité des cultures humaines ne doit pas être conçue d’une manière statique. […] Beaucoup de coutumes sont nées, non de quelque nécessité interne ou accident

l’homme, mais aussi par sa culture. L’histoire, et on peut le dire à coup sur, se modifie peu à peu en fonction des événements dont elle est témoin. Cependant, ce que nous sommes n’explique pas ce qui a précédé : il s’agit du "déterminisme" historique. Mais l’histoire est toujours histoire de quelque chose. Elle mène ainsi au progrès de l’humanité, à l’évolution, aux découvertes, aux nouvelles technologies par exemple… Ainsi Hegel dit-il « L'histoire universelle est le progrès dans la conscience de la