Prohibition de l'inceste

Platon, dans La République, analyse l’origine et l’organisation de la Cité. Les échanges entre les êtres également : les anthropologues comme Lévi-Strauss constatent que toute société et toute culture humaine en général se fondent sur la prohibition de l’inceste. En refusant une union avec sa propre sœur, un homme montre qu’il la laisse disponible pour d’autres. Et inversement : la sœur de l’autre devient disponible pour lui. On peut alors dire qu’une société repose sur le principe de l’échange des

pacser depuis 2006. Il faut une autorisation du juge des tutelles. La majeur en curatelle peut se pacser avec l’assistance du curateur. B) les empêchements à contracter On ne peut pas se pacser entre membre d’une même famille. On veut éviter l’inceste. On ne peut pas se pacser avec une personne déjà mariée. C) le consentement Il faut le consentement des partenaires. Il n’y a pas de PACS posthume. On veut aussi éviter les PACS de complaisance. II) L’âge Art 144 : l’homme et la femme

des formes familiales La famille est présente ds ttes les sociétés. Il n’y a pas de société sans famille. Cependant, ce que l’on appelle famille peut considérablement varier d’une société à l’autre. Il y a néanmoins une cste qui est la prohibition de l’inceste. A_ La diversité des R du mariage Le cas particulier du mariage va nous servir à illustrer la multitude des formes que peut prendre la famille. Cette diversité apparaît sous 4 angles :  Nb de pers concernées par le mariage : il y

incestueux se fait au prix de la course ( le plus rapide), le plus souvent en faveur de la filiation maternelle. Cette prohibition de l’établissement du double lien de filiation de l’enfant incestueux est de plu sen plus critiquer car elle ne serais pas justifier par l’intérêt de l’enfant, mais plutôt par des considérations moral liens au tabou de l’inceste. Cette prohibition apparaît en sursis au regard de la jurisprudence de la CEDH qui se montre de plus en plus hostile à la possibilité qu’un

superposer au premier schéma) Pour la fille : la mère représente le modèle à imiter et la fillette s’installe dans une séduction passive pour lui plaire et s’identifier à sa mère. Mais les parents qui doivent respecter la Loi de l’interdit de l’inceste, ne surinvestissent pas leur enfant d’une libido érotique, et la compétition de l’enfant avec le parent du même sexe reste fantasmagorique. La réalité assurera l’enfant de l’inutilité de ses efforts. L’enfant renonce graduellement à la tentative

14.03.2007 à 16h17 | Propos recueillis par Propos recueillis par Karim El Hadj La famille Anthologie_QC_La famille 17/39 © IEPEI Document 10 Document 10 Document 10 La prohibition de l’inceste et son interprétation par l'ethnologue Claude Lévi-Strauss Notre éducation nous pousse à trouver répugnante l'idée même de l'inceste au point qu'on pense parfois qu'il est « naturel » d'être dégoûté par la possibilité de se marier, ou d'avoir des relations sexuelles avec un membre de sa famille. Cette idée

Platon, dans La République, analyse l’origine et l’organisation de la Cité. Les échanges entre les êtres également : les anthropologues comme Lévi-Strauss constatent que toute société et toute culture humaine en général se fondent sur la prohibition de l’inceste. En refusant une union avec sa propre sœur, un homme montre qu’il la laisse disponible pour d’autres. Et inversement : la sœur de l’autre devient disponible pour lui. On peut alors dire qu’une société repose sur le principe de l’échange des

jusqu'à l'inceste et fait tomber un tabou occidental : Pas de prohibition de l'inceste cf. p.74 -         argument biblique -         principe d'utilité : cas de la mort de la mère ou du père : logique de procréation C/ Remise en cause de l'idéal tahitien   Diderot ne donne pas la société tahitienne comme modèle d'une société idéale, ironie permanente.   Ambiguïté dans la société   Il règne à Tahiti le code de la nature, une liberté amoureuse qui va jusqu'à l'autorisation de l'inceste mais tout

trace de son passage à New York en participant à la fondation de l'École libre des hautes études de New York en 1942. Claude Lévi-Strauss est considéré comme le père du structuralisme en ethnologie. Ce fut un long processus : partant de la prohibition de l'inceste, Lévi-Strauss découvre qu'elle fonde une règle positive : l'obligation des femmes à l’acte de donner. Il étudie le système d'échange des femmes et construit ainsi des modèles de différents cycles d'échange, qui permettent à la fois de décrire

En effet, Claude Lévi-Strauss met en évidence la fonction et le sens des règles matrimoniales. Qu’est-ce vraiment que la prohibition de l’inceste ? Cette interdiction du mariage entre proches parents. Cette règle est à la fois universelle et particulière car les sociétés humaines n’ont pas toutes la même façon de définir « proche parent ». Par exemple, dans certaines sociétés étudiées