Proposition 9 Kant

conscience morale peut relever du sentiment (Rousseau) mais aussi de la raison (Kant).        -La conscience est une invention récente : L’idée de la conscience comme rapport de la pensée à elle-même et comme fonction de connaissance des activités mentales, de la vie psychique, est née avec la philosophie classique (Descartes et Locke notamment) -         La conscience comme fondement de la philosophie : À partir de Kant, les réflexions sur la conscience dominent la scène philosophique. Les diverses

ni sans désir, ni sans crainte ». Cf. également Léviathan, chap.11, pp.186-187 : « La félicité est une progression ininterrompue du désir allant d’un objet à un autre, de telle sorte que parvenir au premier n’est jamais que la voie menant au second.» 9 Avec toutes les restrictions qu’appelle cette formule, dans la mesure où l’infinité du désir, son absence de mesure, le soustraient d’emblée à toute naturalité. 10 Rousseau, Discours sur les sciences et les arts, Seconde Partie, Œuvres complètes, tome

sans crainte et sans espoir, qu'il croit ou non en l'immortalité de l'âme, puisque ce qu'il fait, il le fait dans le moment présent parce qu'il juge que son acte a en lui même et pour lui-même une valeur qui le justifie. C'est pourquoi d'ailleurs, Kant dans sa philosophie pratique, considère que si la morale nécessite la croyance en l'immortalité de l'âme (comme postulat de la raison pratique), ce n'est pas en tant que condition de l'acte moral (au sens où le sujet agirait moralement en vue d'une

téléologies 6 1. Origine : la religion chrétienne (Saint Augustin) 6 2. Le progrès historique (Kant, Hegel) 6 3. La fin de l’histoire 8 B. Quelques interprétations de la modernité 8 1. Le marxisme (Marx, Moore) 8 2. Le procès de civilisation (Freud, Elias) 9 3. Rationalité et désenchantement du monde (Weber, Gauchet) 9 4. Le postmatérialisme (Inglehart) 9 5. Histoire et technique 10 Conclusion 10 Annexe 10 Une preuve ontologique en histoire (Agamben)

Intro : situer le texte dans le contexte littéraire du 18è (devise des Lumières «  se servir de son entendement (= de sa raison)»(Kant) Situer le texte dans Micro mégas (1739) : le Simien et le Saturnien arrivent sur Terre. problématique : celle du Conte Philosophique, à la fois récit distrayant (conte) et leçon (philosophique) 1.L'art du Conte les éléments du récit/la tonalité « légère » - le voyage : situation propice à l'étonnement, au pittoresque - le narrateur est présent : . « nos »

Montagne Sainte-Geneviève - 75005 Paris - RCS Paris 503 055 915, filiale de MAIF et de rue des écoles. MAIF - Société d’assurance mutuelle à cotisations variables - 79038 Niort cedex 9. Filia-MAIF - Société anonyme au capital de 114 337 500  entièrement libéré - RCS Niort : B 341 672 681 (87 B 108) 79076 Niort cedex 9. Entreprises régies par le Code des assurances. 3:HIKNLJ=\U\^UW:?k@a@a@n@f; DES ARTICLES DU MONDE M 03197 - 3 H - F: 7,90 E - RD Publicité WWW.A SSISTANCES COLAIREG RATUITE.FR PARCE

Cours de Philosophie du mardi 9 mars 2010 au vendredi 19 mars 2010 La culture L’art Que nous donnent à voir les œuvres d’arts ? | | - Penser l’art n’a de sens qu’en prenant acte des œuvres d’art, réalité matérielle : savoir jusqu’à quel point elles peuvent être pensée au-delà de toute utilité pratique. Quelle est la finalité de l’art ? Parler de la finalité de l’art, c’est entendre la finalité des œuvres d’art elles-mêmes. Qu’attend-on des œuvres d’art ? • Kant, Critique de la faculté de juger :

Cours par auteurs (Les philosophes marqués d’une étoile font l’objet d’un fichier propre.) Résumé 3 Les premiers penseurs 9 Les sages d’Orient 9 Confucius (v. 551-479) 9 Lao-Tseu (vie – ve s.) 9 Tchouang-tseu (ive s. av. J.-C.) 10 Bouddha (vie s. av. J.-C.) 11 Les Présocratiques 11 Thalès de Milet (vers 600 av. J.-C.) 11 Héraclite d’Ephèse (544-484) 11 Parménide d’Elée (540-470) 13 Empédocle d’Agrigente (490-435) 13 Zénon d’Elée (485-430) 13 Démocrite d’Abdère (470-380) 14 La révolution

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

quelconque loi peut être une contrainte à la liberté, dans la perspective ou l’obéissance est toujours une contrainte et donc, il s’en trouve alors que l’individu choisissant d’obéir à une loi, par le fait même, refuse d’être libre. Ensuite, la proposition initiale sera complexifiée en vue de mettre en lumière que celui choisissant d’obéir à une loi qu’il ne s’est pas prescrit à lui-même n’est effectivement pas libre mais, par opposition, que celui obéissant à la loi qu’il s’est lui-même prescrit