Protagoras La Vertu S Enseigne

puissants chefs d’État, la punition est éternelle et sert d’exemple et d’avertissement pour détourner les autres du crime. Pensons donc à ce qui nous attend dans l’Hadès et tâchons de vivre et de mourir dans la pratique de la justice et des autres vertus. Le résumé qu’on vient de lire montre quelle est l’ampleur du Gorgias et la diversité des points de vue d’où l’auteur envisage son sujet. Aussi, dès l’antiquité, on discutait sur le véritable but de l’ouvrage. D’après Olympiodore, dans son commentaire

est dans ordre des choses est bon (c’est voulu par providence, dans ordre des choses). 2) Sérénus veut atteindre l’ataraxie , âme calme et prospère car tiraillé entre une vie simple et une vie luxueuse, vertu/vice. Le voyage n’est pas un remède car il fait fuir, repousser le problème mais ne le résout pas. Sénèque encourage à participer à la vie publique et à pas se replier dans l’oisiveté

puissants chefs d’État, la punition est éternelle et sert d’exemple et d’avertissement pour détourner les autres du crime. Pensons donc à ce qui nous attend dans l’Hadès et tâchons de vivre et de mourir dans la pratique de la justice et des autres vertus. Le résumé qu’on vient de lire montre quelle est l’ampleur du Gorgias et la diversité des points de vue d’où l’auteur envisage son sujet. Aussi, dès l’antiquité, on discutait sur le véritable but de l’ouvrage. D’après Olympiodore, dans son commentaire

paraître C. Le juste et la loi comme convention Aucune norme universelle et intemporelle, la justice change de visage selon les temps et les lieux. Relativité des lois mais n’encourage pas pour autant leur mépris ou violation. §2. Protagoras d'Abdère (~484 -~411) L’homme est la mesure de toute chose. A ses yeux, les dieux n’existent peut-être pas, et s’ils existent, ils se désintéressent des hommes. Les religions sont des projections des besoins humains, auxiliaire de la morale

grands penseurs de l’époque ( philosophes de la nature tel Anaxagore et sophistes autrement dit savants faisant profession d’enseigner leurs sciences moyennant rétribution) s’interrogeaient sur l’univers en général, Socrate se disait seulement épris de vertu. Pour diffuser cet enseignement moral, détaché de toute ambition de réussite et de notoriété, il n’usait pas de beaux discours mais il interpellait chacun de ces concitoyens dans sa conscience. Pour lui, la vérité n’est pas dans les nuées. Elle est

Pour Xénophon, le groupe aristocratique est composé de ceux qui savent dominer leurs passions, montrant par là leur supériorité. Cette aptitude s’accompagne de la mise en pratique quotidienne de vertus, continence, sobriété, art oratoire. Dominer ses passions, pratiquer les vertus sont les signes distinctifs de l’aristocrate, du meilleur qui puisse être pour servir le bien commun. Pour Platon, l’aristocratie est formée par le groupe des philosophes-rois, qui ont accès à l’épistémé

promoteurs comme Aristophane, pour valoriser la formation militaire et sportive, et la vertu héroïque qui s’acquiert par imitation. Ensuite, les sophistes qui font la propagande de l’habileté technique en matière de discours. Contre une bonne rémunération, ils font acquérir à autrui l’art oratoire. Ainsi, Protagoras pense donc être un « éducateur » . Enfin Socrate qui s’oppose aux sophistes. Il pense que la vertu ne s’enseigne pas. C’est en lui que l’élève découvre le savoir, et non hors de lui. Il

qu'apparence, et c'est le droit qui est juge du courbe. Mais les sens voudraient que le courbe existe autant ; ce qui revient à dire que le Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) 9 déréglé se soutient par soi. Aussi que la vertu est un Nombre, ce qui veut dire et dit pourtant que la vertu est selon la loi de l'Esprit, comme les sons d'une lyre bien accordée. Et encore que la lumière et l'obscurité représentent aussi toutes ces oppositions, ce qui était dire toujours la même chose, car l'obscurité n'est

songe, récit d’une conversion ou expérience de mort imminente ?Lecture symbolique : apologue (la fable/le récit du détachement de Jérôme). Exprime le conflit entre la culture païenne et le christianisme. Apparition de Plaute et de Cicéron (auteur enseigné à l’école et donc immergé dans cette écriture). Si la Bible ne l’attire pas c’est qu’elle est mal traduite selon lui et comme il aime les beaux écrits il se tourne vers les auteurs dit « païens ». Jérôme qui commence à réfléchir à la traduction de

à la technè, technique, et à la poïesis, production instrumentale et artisanale. Il s’agit en un sens général d’un ensemble de procédés servant à produire un certain résultat dans le cadre d’un travail. Le Moyen Age distingue les arts libéraux enseignés à la faculté, comme la philosophie, la grammaire, par exemple, des arts mécaniques où interviennent les opérations de la main. Ainsi, la peinture est-elle considérée comme art mécanique jusqu’à ce que la Renaissance change son statut. Léonard la