Protagoras Vérité

Platon le Philosophe-même, homme libre animé du désir de savoir et qui voue un véritable amour à la vérité. Des idées philosophiques y sont avancées, discutées et critiquées dans le cadre d’une conversation ou d’un débat entre deux personnes ou plus, et la discussion, sur le modèle de la maïeutique socratique, devient un mouvement de la pensée : l’instrument permettant de s’approcher de la vérité et mettant en évidence tout ce contre quoi trébuche la pensée pour l’atteindre. Ainsi naît la dialectique

un corps, plutôt que notre vision contemporaine et individualiste où l'État, la politique est équivalent à la somme des individus. La vision Platonicienne n'accorde donc aucun droit à l'originalité et à la subjectivité, car la vérité étant absolue, tout écart avec cette vérité est considérée comme néfaste. Pour Platon, la Cité juste doit être dirigée par les philosophes, dans le cadre d'un régime politique aristocratique (gouvernement des meilleurs). Pour Platon, les philosophes sont autant de guides

1 LA VÉRITÉ Introduction Le concept de vérité désigne le jugement de réalité que l’on porte sur un événement, une chose ou sur une proposition. On distingue plusieurs types de vérités : les vérités de faits qui se rapportent à un événement ou à un fait particulier (il pleut) ; les vérités mathématiques qui sont de type conventionnel (3 + 4 = 7) ou démonstratif, les vérités logiques, etc. On peut donc dire que la notion de vérité varie selon la nature des disciplines concernées. La vérité dans les

dans le discours philosophique. Il recourt au mythe dans Protagoras (320 c), c'est-à-dire à la fiction philosophique plutôt qu'à la démonstration théorique parce que c'est plus agréable: on raconte une histoire. Dans la République (X, 621 c), Platon montre également que le mythe en appelle moins à la raison qu'à la foi. Il suscite une adhésion, une créance chez le lecteur: il se substitue à un discours rationnel et peut appréhender des vérités qui dépassent l'entendement, rendre compte de l'inexplicable

le Soleil et les astres seraient produits par les nuées. ÉPIPHANE, III, 9 (Dox. 590, 15). — Xénophane, fils d'Orthomène, de Colophon, dit que tout naît de la terre et de l'eau, mais que, dans tout ce qu'il avance, il n'y a rien de certain, tant la vérité est obscure; il n'y a partout que des opinions et surtout sur ce qui est invisible. GALIEN (Hist. phil.). — (3, Dox. 601, 5). — Cette secte, qui est d'ordinaire considérée plutôt comme aporétique que comme dogmatique, eut, dit-on, pour chef Xénophane

doute plus intéressants pour l'histoire que ce que la tradition n'en retient généralement : les Sophistes, dont deux représentants célèbres, représentés par Platon dans ses dialogues, sont Gorgias et Protagoras. Pour Protagoras, "L'homme est la mesure de toute chose", c'est-à-dire qu'il n'y a pas de vérité absolue, mais seulement des opinions relatives à l'homme (ce vin délicieux pour tel amateur est amer pour le malade). Et ce qui compte pour lui n'est absolument pas la sincérité, mais bien plutôt la

existant depuis l'Antiquité et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la

cinématographique. (Qu'on songe à Faux coupable d'Hitchcock par exemple). En général le problème est d'établir F dans sa vérité, la confrontation des témoignages faisant apparaître leur fragilité, leur caractère fragmentaire, leur parti pris et parfois leur mauvaise foi. Dans Rashomon le problème n'est pas principalement, même s'il est légitime de se poser la question, d'établir la vérité de F. Ce n'est pas la question qui est posée au spectateur et à laquelle il est invité à répondre. Il s'agit surtout

leur a permis de renouer avec les textes originaux de l’Antiquité, considérant que toute la civilisation et la culture remonte à cette période de l’Histoire. Les humanistes sont en quête d’exactitude, ils utilisent donc leurs talents au service de la vérité ; c’est pourquoi ils s’attellent à la vérification voire à la retraduction des textes qu’ils considèrent comme fondateurs. Mais ils tentent aussi de codifier leur langue nationale respective par des règles de grammaire et une orthographe fixe afin

également dire qu’il existe une nécessité de la connaissance du point de vue moral. La connaissance, l’éducation, l’instruction, permet de savoir différencier le bien & le mal, & ainsi être en mesure d’accomplir le bien. C’est ce que Platon expose dans Protagoras en affirmant : « Nul n’est méchant volontairement », signifiant ainsi que si l’on savait ce qu’est le bien véritable, nous le préférerions inévitablement au mal. Cette nécessité s’exprime également aujourd’hui à l’échelle politique par une priorité