Protagoras Vérité

VÉRITÉ VÉRITÉ Prise de vue Robert BLANCHÉ, Antonia SOULEZ La réflexion sur la vérité a suscité bien des spéculations philosophiques. D'abord sur sa nature. Deux positions, l'une réaliste, l'autre idéaliste, s'opposent sur ce problème : d'un côté, la vérité se définit par l'adéquation de l'esprit à la chose, avec souvent l'entendement divin comme intermédiaire entre l'entendement humain et les choses mêmes ; de l'autre, la vérité se définit soit par l'accord des esprits, soit même par un caractère

 Philosophie Cours (06/02/2014) Suite du mythe de la caverne Platon. Nous avons la possibilité de nous liberer des opinions toutes faites afin de nous rapprocher de la source de la vérité. Quand on a un texte philosophique on doit se demander qu'est ce qui est en jeux, qu'est-ce qui s'y joue. La mise de ce mythe est l'éducation de soi et des autres. Il y a un devoir de solidarité envers ceux avec qui on partagé nos conditions socio-culturelles pour participer au processus d'éducation

les connaître et  prendre corps avec eux ? Le verbe grec « Philein » nous indique que la philosophie est d’avantage recherche que possession. Le philosophe tend vers cette sagesse mais il reconnaît ne jamais la posséder entièrement. Pèlerin de la vérité, plutôt que propriétaire d’une certitude, il accepte le jeu à l’œuvre dans le monde et ne cesse de s’y confronter. La philosophie excelle ainsi à développer l’esprit critique et l’esprit de tolérance par le mouvement constant qu’elle contribue à dévoiler

politique Pour Platon, République → projet d'une certaine justice dans la Cité, avec la formation des futurs dirigeants (qui doivent apprendre physique, arts philo) → formation d'un philosophe-roi, dont l'âme est juste, désintéressée, qui connaît la vérité, ce qui lui permet d'installer un ordre. Puisque le philosophe exerce sa pensée, il a le droit de gouverner. Il existe une compétence politique (livre8 de la République: critique de la démocratie, qui offre le pouvoir sans le savoir, et qui est surtout

exigeant ceci : ce qui est (to éon), est absolument, il faut affirmer qu’il n’y a qu’une seule réalité, incréée et indestructible, dont l’unité, pleine et indivisible, exclut tout mouvement réel, autant dire tout changement réel. En dehors de cette vérité absolue, il ne peut exister que des apparences que des opinions sujettes à l’illusion et à l’erreur. Aussi ne peut-on admettre ne génération, ni destruction, ni devenir. Parménide pense que l’homme est sorti du limon de la terre, et que l’âme, en

écoute son disciple parler à son tour. Socrates faisait parler ses disciple et leur parlait. Il n'y a pas de vent favorable pour celui qui ne sait pas où il va. Sénèque aussi attribué à Guillaume d'Orange Il faut se préoccuper non seulement de la vérité à dire, mais de l'humeur de celui à qui l'on veut la faire entendre. Sénèque Ce n'est pas parce que les choses sont difficiles que nous n'osons pas. C'est parce que nous n'osons pas qu'elles sont difficiles. Sénèque Celui qui veut faire le bien doit

en évacuant son contenu politique, pour nous communiquer son message spirituel ? Estce pour nous mettre en garde contre un machiavélisme en matière spirituelle, dont il faut se préserver, ou dont il faudrait faire la preuve afin d'accéder à des vérités supérieures ? Ce machiavélisme n'est pas une volonté de tromper, il réside dans une attitude envers autrui, dans une conception de la vie, qui a pour conséquence de retourner tous les événements, leur valeur et signification, dans le contraire de

Egypte et à Babylone VII VI avant JC Les débuts de la pensée rationnelle en Grèce Le début de la délibération Les débuts des mathématiques déductives V IV avant JC Naissance de la rhétorique La rhétorique selon les sophistes (Protagoras, Gorgias) La rhétorique selon Platon Aristote (384-322 avant JC) La rhétorique comme technique moralement neutre Les éléments du processus de production de discours : invention (liste d’idées), disposition, élocution, action, mémoire.

En effet, c’est à partir de cette configuration-là précisément que Nietzsche pense le rapport de l’homme au temps. Heidegger nous apprend que «le pensé d’un penseur ne se laisse surmonter que lorsque l’impensé dans son pensé est re-situé dans sa vérité initiale»[11]. Cette phrase trouve sa parfaite illustration dans la philosophie de Nietzsche. En effet, ce dernier pense l’être de l’homme conformément à la tradition métaphysique, c’est-à-dire comme volonté, et le temps comme transcendant, inaccessible

les animaux de notre expérience et, dans son ensemble, tout le genre de ce qui se procrée et de ce qui se fabrique. Je le pose, fit-il. - Accepterais-tu en outre, repartis-je, de parler d'une division du visible sous le rapport de la vérité et de l'absence de vérité? Ce que l'opinable est au connaissable, la chose faite en ressemblance le serait à ce dont elle a la ressemblance? - Je l'accepte, dit-il, et de tout coeur! - Examine maintenant de quelle façon aussi la section de l'intelligible devra