Puis Je Desobeir Est Etre Juste

Programme de Philosophie Sous forme de sujets de dissertations Sujet/ Culture / Raison et réel/ Morale / Politique I) Sujet Sujet Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis? Peut-on ne pas être soi-même? Le moi est-il haïssable? La question "qui suis-je ?" admet-elle une réponse exacte ? Peut-on penser le corps? Pourquoi prive-t-on l'animal de conscience? Conscience La conscience de soi est-elle connaissance? La conscience est-elle source de liberté

premier à prêcher l’obéissance aux lois justes, ce qui n’est pas seulement un devoir juridique, mais aussi un devoir moral, mais il prône également qu’à l’inverse, chacun est moralement tenu de désobéir aux lois injustes. Il prône donc l’existence de deux catégories de lois : juste et injuste. Selon lui, une loi juste est une prescription établie par l’homme en conformité avec la loi morale ou la loi de Dieu. Contrairement à cela, une loi injuste est une prescription qui ne se trouve pas en harmonie avec

sans doute agir comme une folle. Mais le fou pourrait bien être celui même qui me traite de folle. Le coryphée. – Ah ! qu’elle est bien sa fille ! la fille intraitable d’un père intraitable. Elle n’a jamais appris à céder aux coups du sort. Sophocle, Antigone, 442 av. J.-C., scène dite « des Lois » (v. 441-472), trad. Paul Mazon, Les Belles Lettres, 1962. DOCUMENT B La scène se passe sur une île ; Iphicrate, citoyen d’Athènes, vient d’y être jeté par la tempête en compagnie de son esclave Arlequin

si les lois, la justice positive, celle de la société, peuvent être consciemment acceptées, c'est-à-dire si elles sont justes. Nous verrons dans un premier temps les raisons de cette obéissance puis les buts, l’intérêt d’obéir aux lois et enfin pourquoi ne pas obéir aux lois. Les causes de l’obéissance aux lois sont d’origines diverses. Elles peuvent être morale, si on trouve une loi juste, elles peuvent provenir de la raison ou être d’origine historique et culturelle. La première raison d’obéissance

un choix. Elle désigne la possibilité d’agir de nous-mêmes, sans être soumis à quelconque influence ou même conventions sociales. Cependant ce choix n’est pas neutre, des facteurs extérieurs interviennent dans notre raison et nous pousse à faire le choix le plus juste ou le plus avantageux. L’intérêt est de se demander si la liberté est plus ou moins de même importance à différents moment et si nous pouvons la contrôler. Peut-on être plus ou moins libre ? La liberté est-elle illimitée ? Faut-il y

première partie du texte peut être considérée comme une introduction car on trouve d’emblée une concentration de différents thèmes que l’on va retrouver tout au long du texte. En effet tous les champs lexicaux sont présents dans cette première partie : La force, le droit, la nécessité, la volonté, le devoir ou encore la prudence. De plus, l’auteur pose d’emblée les notions clés de droit et de force. Dès la première phrase, « Le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le maître, s’il ne

la loi, où de la même manière, il oppose le Juste et l’Equitable. Dans cette extrait, Thomas d’Aquin nous montre que l’application de la loi, donc du Juste, peut aller à l’encontre de ce pourquoi elle a été crée ; c’est pourquoi il existe l’application au cas par cas qui varie en fonctions de ses particularités. L’auteur explique donc dans un premier temps (de la première à la septième ligne) qu’il est difficile de trouver des lois universelles, puis il nous montre, de la septième à la douxième

Force. Justice, force. Il est juste que ce qui est juste soit suivi ; il est nécessaire que ce qui est le plus fort soit suivi. La justice sans la force est impuissante ; la force sans la justice est tyrannique. La justice sans force est contredite, parce qu'il y a toujours des méchants. La force sans la justice est accusée. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force, et pour cela faire que ce qui est juste soit fort ou que ce qui est fort soit juste. La justice est sujette à dispute

et C). C’est la position des conseillers de Ferrante, de la conscience de Kaliayev qui tue pour libérer un peuple (texte D), et en partie de Créon, qui accepte malgré lui la compromission pour le bien de la cité. Pour eux, le sacrifice d’un seul être humain est compensé par le bien général. Les interlocuteurs ont recours à certains procédés rhétoriques dont les principaux sont propres à la délibération et au débat ; il s’agit, dans le texte de Hugo, des phrases exclamatives dans la bouche d’Harmodius

contemplait les champs, admirait le paysage il entendit une voix chantant l’Ode à la joie.Le despote suivant le son émis, cherchant d’où il provenait, aperçut un agriculteur qui effectuait un travail dur, mais son visage dégageait l’espoir et le bien-être. Le roi l’observait avec