Puis Je Juger La Culture

l’autorité éducative développe chez l'enfant et l'adolescent la connaissance de lui-même, le respect d'autrui et l'aptitude à coopérer. I – Synthèse Avant-propos : Ce livre s’inscrit dans le mouvement de la « Décennie internationale de promotion d’une culture de la non-violence et de la paix au profit des enfants du monde » (p10) proclamé par l’ONU (2001-2010). L’autorité ne va plus de soi : Le modèle familier de l’autorité ne semble plus fonctionner. Le manque à cette autorité dite « naturelle » (p13)

Socialisation et culture I. De l’état de nature à la société : la culture. A) Qu’est-ce que la culture ? - S’il est aisé de repérer des différences culturelles entre deux sociétés (la façon de s’habiller, de manger, d’exprimer ses sentiments…), on repère en général celles-ci en comparaison avec sa propre culture, d’où le risque de jugement ethnocentrique (« comment peut-on être différent ? »). Observer que dans certaines sociétés l’on mange avec les doigts et non avec des couverts et juger cela comme

que par ses écrits philosophiques et littéraires. Les Pensées sont souvent nourries par la culture scientifique de leur auteur, alors même qu'il développe un point de vue très critique sur l'aptitude de l'homme à juger et à connaître. Quel regard porte-t-il donc sur le savoir? Il sera intéressant d'analyser d'abord comment il remet en question les prétentions de l'homme en matière de connaissances, puis comment au contraire, il voit, au bout du compte, dans la capacité de l'homme à penser sa condition

La tolérance est l'action, l'attitude de supporter ou à de ne pas interdire ce que l'on désapprouve et qu'on ne peut éviter. La tolérance est aussi une dérogation admise à certaines règles. En matière de religion, de philosophie, de culture ou de politique, la tolérance est la capacité à accepter et à respecter des idées, des sentiments, des manières d'agir différents des siennes. Condition nécessaire à la liberté de conscience, la tolérance est cependant une attitude plutôt passive, voire condescendante

mesure. On peut aussi ajouter que l’on considère les personnes asiatiques d’après Asie comme étant des personnes avec des «yeux sombres d’amour et des prunelles brillantes de joie»  alors qu’elles possèdent «un regard éteint comme en sommeil» au début puis des «yeux hors des orbites» pour Loti. On peut donc en conclure que le voyage permet en quelque sorte de nous «ouvrir les yeux» sur le monde, de laisser les préjugés derrière nous, de se rendre compte par soi-même à quoi ressemble l’ailleurs et l’Autre

Senghor et de quelques autres à une grande partie de l’opinion publique française qui, par ignorance plus encore que par mépris, voyait dans le nègre un être plat, sans histoire ni culture. À l’image de la table rase, vulgarisée par le colonisateur (qui se faisait fort d’approvisionner la dite table en produits de sa propre culture), ils substituent la double image de la profondeur des abîmes et de la profusion du passé. Cf l’allégorie de Chamoiseau dans Le Vieil homme esclave et le molosse. Ce passé de

finances qui dirige non seulement ce service , mais également la marine , la maison du roi, le commerce, les bâtiments, les arts et les manufactures ; il est ministre des finances, du budget, de l'économie, de l'intérieur, de la fonction publique, de la culture, de l'équipement, du Commerce, de l'industrie, de la Marine et des Colonies, pour employer des termes actuels. D'autres dirigeants interviennent fréquemment auprès des intendants pour les affaires qui les concernent . Secrétariat d'état à la guerre

nature un « droit illimité à tout ce qui me tente et que je puis atteindre », il est bon de se rappeler que ce que me permet d'acquérir l'état civil (le produit de l'industrie humaine) est d'une richesse et d'une diversité incomparable par rapport à ce que la nature m'offrirait. L'offre est bien supérieure ! Et ma puissance d'acquisition bien supérieure à ce que mes forces physiques me permettraient d'atteindre. L'expression « et que je puis atteindre » est une singulière réduction de ma puissance,

alors comment le modèle de la légitimité est-il encore valable pour juger les pratiques culturelles dans la France de nos jours ? Le modèle de la légitimité peut se définir en tant que théorie, dans ce cas c’est les différentes pratiques culturelles, qui sont des activités qui nous instruisent, que les différentes classes sociales réalisent. Nous verrons donc dans un premier temps pourquoi le modèle de légitimité est dépassé puis par la suite comment il présente quand même certaines variantes.

dispute : * Pas d’action mais un dialogue qui met en scène la confrontation. * Enjeux du débat rappelés dès le début de la scène : l. 4-5 * Effets de stichomythies (= répliques courtes qui s’enchaînent, l. 7 à 18) qui animent la confrontation. Puis, Dorante a les plus longues répliques. - Le marquis repose son argu sur la moquerie et sur l’emploi abusif du mot « détestable ». Comique de répétition. - Dorante va chercher à montrer que le marquis n’a pas d’argument, que sa position n’est pas