Qu Est Ce Que Comprendre Autrui

Autrui Qu'est-ce qu'autrui ? Un autre moi-même, c'est-à-dire celui qui est à la fois comme moi et autre que moi. Rencontrer autrui, cela suppose donc d'une part la vie en communauté ; mais d'autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d'autrui. 1. Comment définir ce qu'est autrui ? La réponse semble simple : autrui, ce sont les autres hommes dans leur ensemble. Dès la perception, je ne vise pas autrui comme je vise une chose inerte, c'est-à-dire

« le dialogue intérieur de l’âme avec elle-même », disait Platon, s’efforce de maîtriser le monde et de se comprendre soi-même. Ici, la pensée est définie comme un « dialogue » ; or le langage étant le véhicule même qui rend possible le dialogue, on pourrait croire que langage et pensée sont indissociables. Mais il s’agit d’un dialogue intérieur et non extérieur, la communication avec autrui est rompue. Or, la fonction première du langage est bien de créer une certaine unité au sein des individus

Le comportement d’autrui n’est pas autrui _ Merleau-Ponty Extrait de la Phénoménologie de la perception On pourrait supposer que , selon l’auteur , la communication est omniprésente. On pourrait penser que cette communication se ferait sur le mode de l’immédiateté ( sans médiation ) , accès direct à la conscience d’autrui. Ce passage là, remet la communication dans sa réalité. Merleau-Ponty va nous montrer que la communication la plus parfaite ne peut jamais dépasser le fait que , par définition

nous donnent un ensemble d'impressions changeantes, mais notre raison perçoit plus fondamentalement son unité. Au-delà des impressions données par les sens, c'est la conscience qui permet de comprendre qu'il y a là un objet. Nous pouvons trouver une identité de structure entre les deux éléments: moi et autrui, permettant de déduire des propriétés communes. Grâce à cette analogie, nous établissons l'évidence qu'autrui n'est pas un objet mais un sujet. Ce dernier peut alors être caractérisé d' « alter-égo »

éduquée ? Qu'attendons-nous de la technique ? L'action politique doit-elle être guidée par la connaissance de l'histoire ? Pourquoi voulons-nous être libres ? Raisonne-t-on bien quand on veut avoir raison à tout prix ? N'avons-nous de devoirs qu'envers autrui? Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps? Faut-il préférer le bonheur à la vérité? Une culture peut-elle être porteuse de valeurs universelles? Peut-on juger objectivement la valeur d'une culture? L'expérience peut-elle démontrer quelque

différencie : elle semble niveler tout individu dans une généralité qui risque, à son tour, d’être réductrice. Derrière cette formule « autrui est-il mon semblable ? » se profilent alors de nouvelles questions : comment reconnaître l’autre dans un rapport égalitaire, sans réduire, pour autant, sa spécificité propre (et donc aussi la mienne) ? Comment respecter en autrui sa valeur humaine universelle, tout en lui reconnaissant un droit à la différence ? Ou inversement : comment « respecter » la spécificité

Dans le terme « autrui », il y a « autre » et autre, s’oppose communément à « moi ». Il y a moi et il y a l’autre et l’autre n’est pas moi, mais un autre que moi. Si « moi » je suis tel individu, A, la cinquantaine, alsacien, père de deux enfants, gendarme de son état, il y a « l’autre », B vingt ans, étudiant en lettres, résidant en chambre universitaire, venu de Metz, par ailleurs musicien dans une formation de rock. Ce que nous mettons en valeur dans la relation, c’est d’abord la différence, ici

conscience puisqu’elle est ce par quoi je me connais. Mais pour répondre à la question, il faut saisir le sens du comparatif « le mieux placé » suppose que même si je peux me connaître, ce n’est pas moi qui y réussis le mieux ; il faudra donc en comprendre les raisons et déterminer alors qui ou quoi peut prétendre mieux me connaître que moi. Il conviendra alors de réfléchir à la question de la connaissance de soi : a-t-elle des limites, faut-il y renoncer ? 1.1 La conscience me permet de me connaître

être suite à son analyse. Il existe donc diverses manières de se comprendre seul, dans une introspection ou à travers ses actes. 2- Autrui Il existe également un autre moyen de connaissance de soi, c’est autrui, la relation avec les autres. Les personnes qui nous entourent ont une autre vison de nous, une vision extérieure. Il faut se situer par rapport aux autres pour découvrir différentes facettes de nous. Sarte a dit "Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même". La présence

c'est ainsi seulement qu'il peut y avoir une Totalité, un monde différencié, et un Univers. Le mot Univers enseigne cela, UN qui en lui uni le diVERS. UNIVERS. Le divers est l'Autre et l'Autre est pris dans le Même, qui est l'Un. Cela nous permet de comprendre ce qui sépare la représentation grecque du cosmos, s’opposant à celle d’un chaos, Dans le cosmos, la diversité est unifiée de manière harmonique. L’unité enveloppe la diversité et la soutient. Dans la représentation du chaos, l’altérité fait éclater