Rationnel Et Irrationnel Dans Le Monde Moderne

Chapitre I Quelques jalons théoriques 1. Les définitions des Classiques Les prix étaient avant déterminés en fonction de la hiérarchie sociale. Dans nos sociétés modernes, il y a un lien entre la rationalité des individus et le lien social. 1.1. Rationalité et coordination : « la Fable des abeilles » de Bernard Mandeville ; Adam Smith et la main invisible Ce qui permet à l’économie de se développer comme discipline autonome, c’est l’hypothèse de rationalité : le 1er texte à cet égard

la survie, mais néanmoins indispensables à la vie. Comme l’écrira Nietzche, « un monde essentiellement mécanique serait essentiellement dépourvu de sens ! 4» Le point de vue adverse est pourtant plus nuancé. Zola va, presque trente ans plus tard, définir ce qu’il envisage comme une collaboration nécessaire : le fondement de sa doctrine réfère à l’idée de progrès. « Nous devons accepter (…) le cadre où l’homme moderne fonctionne 5», écrit-t-il. S’il faut l’accepter, c’est selon le naturaliste parce

pouvoir exiger cet assentiment au nom d'une démonstration logique. Kant écrit : " Est beau ce qui plaît universellement sans concept. " Signification de l'oeuvre d'art : Si l'oeuvre d'art est le fruit de la libre inspiration du génie, d'une force irrationnelle qui l'éloigne de l'application et de la rationalité du travail ; le pouvoir que conserve l'oeuvre d'art à travers les siècles, et en dépit des différences de culture, est-il destiné à résister à la réflexion ? Hegel propose de voir dans l'oeuvre

grandes interrogations) : comment se fait-il que les progrès les plus spectaculaires de la puissance technique engendrent la peur ? de quoi précisément a-t-on peur ? est-ce vraiment le progrès technique qui est à l’origine des fléaux qui rongent le monde contemporain ? savoir de quoi on a peur dans le progrès technique, n’est-ce pas déjà ne plus en avoir peur ? 4. Choix du problème fondamental Plusieurs formulations étaient évidemment possibles, à condition d’insister sur le fait que

PUB Cours-Librairie, av. P. Héger 42, B-1000 Bruxelles 2 DESMAREZ Pierre Histoire de la pensée sociologique 1) L’empirie. Les travaux de nos prédécesseurs sont des sources d’idées pour le travail empirique. 2) La communication. Notre monde est hétérogène et il n’est donc pas évident de parler le même langage. L’inscription dans une tradition est une façon de communiquer le type de vision que nous avons en tête. C’est une façon de labelliser et de communiquer quel sens on donne à tel

coextensive au culte des morts. Nous commencerons par tenter de caractériser la religion en l’envisageant dans sa dimension anthropologique. Puis nous discuterons la religion comme doctrine théorique prétendant donner (révéler) une vérité sur le monde. Enfin, nous aborderons la religion du point de vue éthique, c’est-à-dire en tant que système de valeurs dont il s’agira d’évaluer les effets. A. Essai de définition du fait religieux La religion est un phénomène social mystérieux. Il semble

des signes, du surnaturel et de l’incompréhensible qui manifeste une puissance occulte. Une autre hypothèse intéressante que l’auteur propose est que « le Moyen Âge roman a été prodigieusement rationnel dans on irrationalité même. »[2] L’auteur demande si le diable n’était pas une solution rationnelle au mal. L’article n’est pas tout à fait convaincant, comme il ne transmit pas clairement son message. La première partie donne une bonne vue d’ensemble ou un point de départ pour des études à approfondir

n°2: Valeurs, cultures de l’entreprise et de l’entrepreneur moderne Introduction: l’esprit du capitalisme • Objet de cette séance un peu différente (+ histoire des idées/représentations économiques que histoire économique): exposer l’idée, présente chez de nombreux auteurs, que la transformation des mentalités à propos du travail et de l’argent est une cause fondamentale de l’apparition de la révolution industrielle/capitalisme moderne (les termes seront utilisés de manière interchangeables dans

dans le réel, elles ne sont pas aussi tranchées, je distinguerai ces deux repères que constituent d'une part le statut traditionnel tel qu'il est porté par la culture, et d'autre part les changements apportés à ce statut par l'appel d'un modèle moderne ou occidental. C'est en effet dans la trajectoire définie par ces deux repères que, selon des rythmes et des problématiques qui leur sont propres, individus et groupes ajustent leurs comportements et définissent leurs normes spécifiques.1. Le père

devient prévisible : une science de la nature devient possible, alors qu'elle était impensable pour les Grecs. 3. La nature est-elle pensable en-dehors de la culture ? C'est toujours à partir d'une langue donnée et dans une interprétation donnée du monde que l'homme détermine ce qu'est pour lui la nature : on voit bien alors que le sens qu'a le mot « nature » est lui-même culturel ; d'ailleurs, il a radicalement changé de signification entre Aristote et nous. Nous pensons donc la nature à partir de