Réductionnisme

- chercher à comprendre comment est "contrôlée" la forme de l'enzyme (et plus particulièrement du site actif) et en quoi cette forme permet l'activité catalytique au niveau chimique (liaisons faibles, transfert de charges...). C'est la voie du réductionnisme. Je vous propose une autre voie. - accepter comme un fait expérimental (empirique) ce contrôle de la forme et chercher à en formaliser les limites. C'est la voie du structuralisme. Toute fonction topologique - qui repose sur une correspondance

audessus des acteurs, dans une sorte de transcendance à l'image du ciel platonicien des idées ? Pour les positivistes, tenants du réductionnisme individualiste, un tel ordre symbolique n'a qu'une apparence d’existence. Seuls existent les individus, et la culture comme la société ne sont rien d'autre que le résultat de leurs rencontres aléatoires et fugaces. Contre ce réductionnisme, nombreux sont les systémiciens à avoir élevé une protestation et proposé une réponse plus subtile, d'inspiration ago-antagoniste

Pouvons-nous être définis comme étant des composés de matière et d’esprit ? 1. Position du problème 2. La réponse de Descartes II. Peut-on voir dans l’esprit un simple produit de la matière ? 1. Le point de vue matérialiste 2. Que penser du réductionnisme matérialiste ? III. Pourquoi ne pas résorber au contraire la matière dans l’esprit ? 1. Les théories immatérialistes 2. Que penser de l’idéalisme radical ? Conclusion Ni dualisme ni monisme réductionniste Introduction La vie

l’adolescente à la hantise de l’homme de maturité aux tempes grisonnantes qui craint la disgrâce des rides ou la déchéance de la calvitie, on ne peut s’empêcher de penser que notre société véhicule une vision matérialiste de la personne. Ce réductionnisme matérialiste est périlleux s’il est vrai que tôt ou tard, le corps se refusera à toutes nos tentatives d’amélioration esthétique. Ne risquons-nous pas alors de haïr ce corps soudainement rebelle aux efforts accomplis pour le rendre resplendissant

à nous de la définir. Le relativisme donne la même valeur au terme selon son utilisation sans tenir compte du poids dans la vie sociale. Tenons compte de la position sociale de l’émetteur sur cette notion. Evitons aussi l’inverse, celui du réductionnisme qui consiste à ne conserver comme discours sur l’objet que les discours « autorisés » socialement. La question de savoir qui a le droit de parler d’art, dans notre société devient de plus en plus floue ! Par exemple : la fonction sociale des

très loin dans la définition conceptuelle du texte, par rapport à la langue) » . Quoi qu’il en soit, Duchet hésite manifestement à substituer « sociotexte » à « texte », sans doute par crainte d’être mal compris et d’être acusé à son tour de réductionnisme. Un compromis sera trouvé. Le retour de « sociotexte » (sans trait d’union) à la fin des années 1980 est désormais accompagné de l’apparition d’un terme nouveau (pour lui), celui de sociogramme. Dès lors le « texte » peut être défini comme ce

la littérature comparée à une simple et subalterne “branche de l’histoire littéraire”. L’expression allemande VergleichendeLiteraturgeschichte (et ses équivalents) peut passer alors pour être plus précise. Il serait donc excessif de faire de ce réductionnisme périmé une spécialité exclusive de ce que l’on nomme l’”école française”, vu qu’il est très répandu et qu’on le retrouve un peu partout. La tradition historiciste des études littéraires y pèse dès le commencement comme discipline historienne,

hommes sont identiques. E. Holisme et Individualisme - Le Holisme (Holos = tout). C’est que le tout est plus que l’ensemble de ses partis. Un système ne peut s’expliquer par le découpage en ses différents partis. C’est un idée qui s’oppose au réductionnisme (Pour expliquer un système il faut expliquer ses partis) ou l’Atomisme. Au contraire, le Holisme, les systèmes complexes présentes des caractéristiques qui ne se retrouvent pas dans leurs éléments constitutif (tout > partis). Le vivant ne s’explique

consiste l’activité que l’on nomme apprendre et à quel résultat aboutit-elle ? Le rapport au savoir définit une façon de poser et de traiter les questions, une posture méthodologique et épistémologique qui vise d’abord à échapper à un double réductionnisme cognitiviste et sociologique. En ce sens, il s’agit plus d’un « concept problème » que d’un « concept solution ». Si le rapport au savoir est une structure organisatrice du sujet produit d’une histoire personnelle, il est aussi soumis à évolution

les mécanismes de la transmission héréditaire et de la reproduction, mais aussi de les déterminer de part en part : ainsi on peut dire que l’on a plus ou moins remis sur le devant de la scène le projet d’une mécanique du vivant. Il s’agit d’un réductionnisme génétique : il est possible d’expliquer les fonctions, la structure, le tout, en expliquant les propriétés des parties. On s’intéresse aux organes, aux tissus, aux cellules, aux molécules. Les performances d’un organisme, son activité, ne sont