Religion naturelle

elle nous donne des enfants, et l'homme ne lui en donne pas. Elle est donc sa propriété comme l'arbre à fruit est celle du jardinier. La haute politique n'est que le bon sens appliqué aux grandes choses. La morale publique est le complément naturel de toutes les lois: elle est à elle seule tout un code. La plus vraie des sagesses est une détermination ferme. La révolution doit apprendre à ne pas prévoir. Le bonheur tient aux événements, la félicité tient aux affections. Le meilleur

de plus il cherche a convaincre le lecteur en faisant appel à sa raison, on peut le constater avec l’argument des lignes 17 à 19. Les informations émises par l’auteur sont péremptoires, il se sert de différentes structures, telles que « il est si naturel »l11, « il est impossible que nous supposions »l20 et « ils ont dû mettre »l3, connotant l’évidence (cette évidence est renforcée avec l’utilisation de la conjonction « si »). Finalement, nous approfondirons l’étude des arguments, en effet

Youri VOLOKHINE Titre : Religions antiques. Une introduction comparée. Editeur(s) : Philippe BORGEAUD et Francesca PRESCENDI chez Labor et Fides Lieu et année d’édition : Genève, 2008. Collection : Religions en perspectives ISBN : 978-2-8309-1250-0 Compte rendus : BONNET Corinne dans Les Etudes Classiques (2008) HOFFMAN Geneviève dans la Revue des Etudes Antiques (2008) PIRENNE-DELFORGE Vinciane dans Kernos (2009) Présentation du livre Dans Religions antiques, les auteurs sous

la pensée scientifique et de la logique, il se livre à une critique des formes de pouvoirs dans 'Lettres persanes' (1721). Dans 'De l'esprit des lois' (1748), il envisage une réflexion sur les constitutions civiques à travers le prisme des lois naturelles adaptées aux gouvernements. Il est l'un des premiers à songer à la séparation des pouvoirs en trois domaines : l'exécutif, le législatif et le judiciaire. Critiqué par l'église, Montesquieu n'est pas pour autant hostile au système monarchique. Annonciateur

fondateur de la psychanalyse, traite de la vérité, de la religion, de la raison et de la croyance. Il se demande laquelle de ces deux notions, religion et raison, déterminent la vérité. Selon lui, rien n'est supérieur à la raison qui établit la vérité universelle, cela-dit une minorité d'hommes trouve, par un « événement interne », la vérité dans les doctrines religieuses. D'abord, il expose ironiquement la thèse qu'il va réfuter : la religion est au dessus de la raison dans son rapport à la vérité

contraires à l’orthodoxie. I Comique et gigantisme 1)(texte 1) L’utilisation du gigantisme à des fins comiques et satiriques • D’abord ses vêtements rappellent qu’il est un géant (accumulation d’adjectifs). Même la satisfaction des besoins naturels le rappelle avec une accumulation : « Puis il chiait, pissait, crachait, rotait, éternuait et se mouchait abondamment ». Goût pour la bonne chair, son âme est dans la cuisine : « Il commençait son repas par quelques douzaines de jambons, de langues

savoir Langues anciennes (grec, latin, hébreu…) ç Mélange deux savoirs : · savoir sacré ž textes religieux : l.25-36 "Nouveau Testament", "saintes lettres" · savoir profane sciences : mathématiques, histoire naturelle, médecine autres disciplines: droit, musique ç Une discipline est rejetée : l'astrologie Opposition marquée avec l'astronomie "supercheries" = mensonge "futilités" = inutile ž Rejet des Humanistes pour les superstitions

partage l'idée qu'une société dont les valeurs morales ne sont pas suivies, voire, qui n'existent pas, ne peut rester juste et stable. > Idée 2 : Troglodytes : Valeurs relatives au milieu naturel (Idée 2) Dans un deuxième temps, la société troglodyte, accède à des valeurs relatives au milieu naturel.(Citation/Justification par la forme) En effet, l'auteur utilise le champ lexical de la nature : « terre, cultivée, élever, nature, fleurs, frugalité, nature naïve, abondance, troupeaux, prairies

est coupable, et il est criminel par fanatisme, ou bien Calas est innocent et il a été accusé par fanatisme. Le philosophe plaide ensuite pour les protestants, il cherche à démontrer que l'intolérance ne relève pas du droit naturel et rappelle les atrocités des guerres de religion. À la fin, Voltaire va conclure que la victoire au sujet de la révision du procès Calas regarde l'humanité car c'est un espoir pour l'avenir: "je sème un grain qui pourra un jour produire une moisson". Toujours au sujet de

satisfaire ses passions et en avoir le plus possible, c'est-à-dire cherché à avoir le plus de des sensations agréable a travers les sens, le corp. Mais Epicure dit aussi qu’il faut satisfaire des désirs mais pas n’importe lesquels, seulement les plaisirs naturels. Pour lui aussi le plaisir est le commencement (l’origine du bonheur) et la fin (l’aboutissement, le but), cela correspond a nous, a notre nature cependant il y aurait une nature universelle pour tous les être humain. La vie social est aussi un