Religions et croyances au Sénégal

Du choc interculturel dans Nini, mulÂtresse du SÉnÉgal L´interpénétration des peuples a connu une intensité importante avec le déplacement, l´évolution de l´homme dans le temps et l´espace, phénomène singulièrement renforcé par les visées expansionnistes aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles. Aujourd´hui encore plus que jamais, avec l´ouverture des frontières et le développement des moyens de communication et des échanges internationaux, le contact entre les hommes de race et de culture différentes

simplement | |cette question y est tabou, voire hérésie tant la temporalité de l’islam est une idée forte dans cette| |partie de l’humanité. Comme le « but de chaque philosophie est de mettre fin à la philosophie », | |l’islam, dernière religion monothéiste révélée, se veut, dans les dogmes et les pratiques, | |spiritualité, mode de pensée et de vie, système de valeur et de référence, pouvoir d’administration et| |de gestion transposable et non adaptable.

Biographie   Ousmane Sembène est né le 8 janvier 1923 à Ziguinchor en Casamance au Sénégal.  Après quelques années d’écoles primaires, il devient successivement pêcheur (comme son père), maçon puis d’ouvrier mécanicien. À 15 ans, il s’engage dans l’armée française. Au cours de la deuxième guerre mondiale, il participe aux campagnes d’Italie  et d’Allemagne. Fait prisonnier, il est libéré à Baden-Baden. Il revient au Sénégal en 1947, au moment de la grève des cheminots du Dakar-Niger. Peu après, il retourne

Sanusiya. Or l’Islam depuis ses origines est caractérisé par des vagues récurrentes de rigorisme visant à purifier des pratiques considérées comme hétérodoxes ou hérétiques : de fait, dans la pratique et les croyances de nombreux peuples musulmans africains, on trouve des éléments de religions « traditionnelles » (locales). Ces tentatives de purification s’appellent « djihad », un terme qu'on traduit généralement en français par « guerre sainte ». En fait, ce terme renvoie à des choses diverses :

différentes et qui travaillent ensemble dans une entreprise ou pour un projet commun. Leurs différences culturelles peuvent se traduire par des représentations et des valeurs différentes liées au travail mais aussi par des conceptions diverses liées à la religion par exemple. Les managers doivent donc prendre en compte un nombre important de facteurs qui différencient les salariés. Dans ce contexte donc, toute entreprise compétitive sur le marché international, qu’elle soit nationale, internationale,

faculté de lettres, ce qui lui permet d'être, en 1959, titulaire de deux licences – droit et philosophie. Pendant ses études à la Sorbonne, il collabore notamment à la revue Esprit et fréquente les cercles intellectuels. En mars 1960, il rentre an Senegal et poursuit une carrière des institutions internationales : il est nommé gouverneur de la région de Thiès, puis chef du cabinet du ministre de Développement et du Plan. C'est en 1961 qu'est publié L'Aventure ambiguë, un récit teinté d'autobiographie

sagesse sans prétendre nécessairement l'atteindre. Le bonheur que recherche le philosophe réside dans l’ataraxie, c’est à dire la paix de l’âme. 1- Philosophie et sens commun La philosophie s’oppose au sens commun. Le sens commun est un ensemble de croyances, de certitudes, d’évidences tenues pour vraies et qu’on ne remet pas en cause. Il s’agit de certitudes admises par tous, mais qui peuvent se révéler fausses comme les superstitions. Relevant de la naïveté et du dogmatisme, le sens commun pense tout

époque, ni à une culture, ni à des catégories de personnes particulières. Ils sont les mêmes pour tous les êtres humains où qu’ils soient de par le monde. Tous les êtres humains, où qu’ils soient de par le monde, quelle que soit leur âge, leur religion, leur sexe, ou leur couleur de peau, sont égaux en dignité et en droit. L’existence d’un système africain de protection des droits de l’homme, est-elle en contradiction avec le principe de l’universalité de ces droits ? La mise en place d’un système

plus éminents théologiens du Canada français, qui déclarait en 1902 «Notre mission est moins de manier des capitaux que de remuer des idées, elle consiste moins à allumer le feu des usines qu’à entretenir et à faire rayonner au loin le foyer de la religion et de la pensée face à la montée de l’industrialisation ». Dans l’histoire du Canada français, des centaines d’autres anecdotes de ce type peuvent être racontées, certaines sont particulières à des régions, à des localités, voire même à des familles

initiatique – point sur lequel l’anthropologue Victor Turner a bien insisté. L’initiation est une notion fondamentalement polysémique : on en distingue en effet diverses sortes qui partagent entre elles un certain air de famille. L’historien des religions Mircea Eliade en a dressé une typologie canonique dans Initiation, rites, sociétés secrètes (1959), ouvrage qu’on lira toutefois avec prudence car il repose sur des données de seconde main déjà datées et pêche par une tendance à la surinterprétation