Res cogitans

(Leibniz, Malebranche, Spinoza…) s’y sont heurtés, à la suite du dualisme absolu (la définition cartésienne d’une substance implique sa stricte séparation d’une substance autrement définie) établi par Descartes entre les substances, entre la res extensa et la res cogitans. Mais certains, comme Etienne Gilson, ont rappelé qu’il s’agissait pourtant d’un faux problème, que d’aucun ont nommé le pseudo problème du pont. On peut montrer, d’une manière triviale et concrète, que l’homme est traversé de deux niveaux

spécifie la matière. | | |Chez Descartes, la matière est conçue comme une substance étendue (res extensa) et s’oppose à la pensée (res | | |cogitans). Elle définit la réalité extérieure en terme de longueur, largeur et profondeur. | | |La matière correspond, chez Kant, à la sensation, aux données

381 La conception aristotélicienne considérait la matière comme potentialité ou puissance. Elle s’oppose à la forme qui actualise et spécifie la matière. 382 Chez Descartes, la matière est conçue comme une substance étendue (res extensa) et s’oppose à la pensée (res cogitans). Elle définit la réalité extérieure en terme de longueur, largeur et profondeur. 383 La matière correspond, chez Kant, à la sensation, aux données de l’expérience sensible. 384 Aujourd’hui elle définit la réalité constitutive

Descartes avait écrit cogitatur, ou est cogitatio, voire : est intellectus. Or, Descartes ne dit pas cela, et ne consent même pas à écrire sum cogitatio. Sa formule, sans cesse reprise, est : sum res cogitans, « je suis une chose qui pense ». Res, cela va sans dire, ne signifie pas ici chose matérielle. Mais res signifie être, substance, et l’on ne saurait prétendre qu’un tel être se réduise à la nature de la cogitatio, ni, à plus forte raison, à un intellectus, ou à une ratio. « Où j’ai dit », lit-on

disparaîtrait. C'est en ce sens que cette médiation va être nommée médiation intra-personnelle parce qu'elle se déclenche seule, en fonction de la rotation continûment variable des dipôles médiatique et perceptif et parce qu'elle concerne exclusivement le res-cogitans. Et c'est à partir de cette médiation que se développera à son tour la distanciation, indispensable à toute vie intelligente en société. La distanciation naîtra de la médiation selon un processus qui va être bientôt élucidé. 2. Médiation

knowledge claims is provided by an inalienable intimacy of the mind with itself as an agent of thought or cogito. This epistemological principle at once conceals an ontological foundation, namely, the idea that I am essentially a thing that thinks or res cogitans. As Heidegger is wont to remind us, this idea finds its initial expression already in Plato who identifies thought as a ‘silent dialogue of the soul with itself (cf. Sophist, 263e) and even more tellingly in Aristotle’s determination of the highest

par beaucoup de personnes en Occident, l'intellect est considéré comme séparé et distinct du cerveau. Le Dr C. Lloyd Morgan, dans Emergent Evolution, cite Descartes : "Il y a en vérité : 1° la substance corporelle (res extensa) et 2° la substance mentale ou pensante (res cogitans), mais leur existence nécessite le concours de Dieu... A l'exception de cette commune dépendance de Dieu, elles sont indépendantes l'une de l'autre 2. Lloyd Morgan résume son propre point de vue dans un autre livre

l’âme et du corps dans ses écrits sur la passion, sur la conscience. La philosophie cartésienne est une philosophie du dualisme : Descartes admet l’existence de deux entités que sont la matière et l’esprit. Il conçoit la res cogitans ( la chose pensante) qui est l’âme et la res extensa ( la chose étendue) qui est le corps. Le corps est cette entité physique qui se meut , s’étend dans l’espace, alors que l’âme est une réalité profonde, invisible. Pour Descartes, il y union entre ces deux entités

retards, un certain différé, des malentendus multiples, mais ils existent. Quel point de départ choisir pour présenter, dans ces conditions, la philosophie contemporaine, la philosophie du XXe siècle ? Si l’on s’enferme dans l’une des traditions qui sont res Les astérisques renvoient au glossaire en fin d’ouvrage. Ŕ 13 Ŕ tées si longtemps étrangères l’une à l’autre, on choisira un point de départ, un terminus a quo différent. Il serait tentant, par exemple, de choisir les premiers travaux de

autres mouvements de notre âme, comme les désirs, le commandement, l’interrogation, etc. » Les auteurs ancrent leur réflexion dans un processus qui va de la pensée à son expression, partant d’une forme abstraite de la conception, semblable à la res cogitans cartésienne, pour aboutir au jugement et à l’expression. Le signe n’est plus le représentant d’un objet mais celui d’un acte mental. Il constitue la médiation entre les deux plans de la pensée et de la matière. Cette démarche dominera l’histoire