Res cogitans

la pensée intérieure et transparente à soi et l’extérieur. Pour Descartes, seuls les êtres pensants ont une âme et cette dernière est une substance indépendante. L'âme est ainsi une substance pensante (res cogitans ou « chose qui pense »), et pas opposition, la matière est une substance étendue (res extensa ou « chose étendue »). Maine de Biran (philosophe du XIXe siècle) tente de surmonter ce dualisme cartésien, de mettre au jour le rôle du corps par la constitution même de la conscience. En quelque

après l’affirmation de son existence qui fait suite au travail du doute et elle constitue à ce titre la première connaissance qui seule rend possible les autres. Ce n’est que parce que Descartes découvre que ce « je » est une chose pensante (une res cogitans) qui contient en lui l’idée de Dieu que la reconstruction de la connaissance et la redécouverte de toutes les vérités, suspendues jusqu’alors, redeviennent possibles. C. La possibilité de l’introspection Cependant, poser que le « je » existe

particularité. Ce sujet a une dimension universelle donc anonyme.  D’où : le sujet n’est-il pas réduit à une fonction logique ? Descartes conçoit son être comme distinct de la matérialité du monde et de son propre corps : il est chose qui pense, res cogitans (≠ res extensa)  Le moi, l’âme est plus aisée à connaitre que le corps. Cette thèse est en opposition avec le sens commun, à l’empirisme pour lequel toutes connaissances viennent des sens. La connaissance du moi est première selon l’ordre de la

succèderont développeront leur propre philosophie par rapport à la sienne, soit en la développant (Arnauld, Malebranche), soit en s’y opposant (Hobbes, Pascal, Spinoza, Leibniz). Il affirme un dualisme substantiel entre l’âme (la res cogitans, la pensée) et le corps (la res extensa, l’étendue). Il radicalise sa position en refusant d’accorder la pensée à l’animal, le concevant comme une « machine », c’est-à-dire un corps entièrement dépourvu d’âme. Cette théorie sera critiquée dès son apparition mais

l’affirmation de son existence qui fait suite au travail du doute et elle constitue à ce titre la première connaissance qui seule rend possible les autres. Ce n’est que parce que Descartes découvre que ce « je » est une chose pensante (une res cogitans) qui contient en lui l’idée de Dieu que la reconstruction de la connaissance et la redécouverte de toutes les vérités, suspendues jusqu’alors, redeviennent possibles. C. La possibilité de l’introspection Cependant, poser que le « je » existe et

substance pensante qui est « une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent ». Cette substance pensante (res cogitans) se distingue radicalement du corps. En effet, celui-ci se définit entièrement par son étendue dans l’espace. Le corps est par conséquent substance étendue (res extensa). Reste à penser comment est possible une union de l’âme et du corps telle qu’elle se manifeste chez l’homme. Autrement dit, comment sont possibles des interactions

l’attention son présent dans l’esprit du cogito 2 problèmes : -Descartes est tenté de séparer l’esprit du corps -> le dualisme -> toute la démarche de Descartes conduit à cette distinction -> entre le corps et l’esprit corps = res extensa = l’étendue esprit = res cogitans = la pensée Descartes admet l’existence de deux substances dans l’univers La pensée n’est pas une chose substantiellement matériel Toutefois si la conscience était séparer du corps alors nos gestes n’accompagneraient pas notre

mais purifiée de toutes les obscurités qui étaient attachées jusqu'ici à cette notion. Je suis certain d'être, à ce moment de la démarche, un moi qui doute, autrement dit qui pense (conscience de soi comme connaissance de la nature de soi, qui est res cogitans, substance p9sante). Ainsi : — Ce que j'ai conscience d'être spontanément, à savoir un corps et une âme « subtile », je ne le suis pas vraiment ; philosopher est nécessaire pour passer de l'évidence naïve et trompeuse, de ce que je m'imagine être

fait suite au travail du doute et elle constitue à ce titre la première connaissance qui seule rend possible les autres. Ce n’est que parce que Descartes découvre que ce « je » LHC20003.QXD 12/04/02 9:26 Page 3 est une chose pensante (une res cogitans) qui contient en lui l’idée de Dieu que la reconstruction de la connaissance et la redécouverte de toutes les vérités, suspendues jusqu’alors, redeviennent possibles. C. La possibilité de l’introspection Cependant, poser que le « je » existe et

après l’affirmation de son existence qui fait suite au travail du doute et elle constitue à ce titre la première connaissance qui seule rend pos- sible les autres. Ce n’est que parce que Descartes découvre que ce « je »est une chose pensante (une res cogitans) qui contient en lui l’idée de Dieu que la reconstruction de la connaissance et la redécouverte de toutes les vérités, suspendues jusqu’alors, redeviennent possibles. C. La possibilité de l’introspection Cependant, poser que le « je » existe