Res cogitans

décrié car, au-delà de la dynamique entre intérieur et extérieur se joue la forme vivante. Il n’y a pas non plus dualisme car pour ce dernier les deux substances s’excluent par principe : si nous prenons l’exemple cartésien la res extensa exclue radicalement la res cogitans et réciproquement (avec certes la nuance du problème de la glande pinéale qui était plus un embarras qu’une remise en cause du dualisme pour Descartes). Ici, en tant que dialectique, l’intérieur et l’extérieur sont interdépendants

moi, il l’affirme au titre de « quelque chose ». Sur ces points du reste, Descartes ne variera jamais. Toujours le cogito sera affirmation du moi, et toujours le moi sera considéré comme quelque chose, à savoir comme substance pensante , comme res cogitans, ainsi qu’il le dira plus tard. Descartes remarque alors que la vérité « je pense donc je suis » est si assurée « que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques » ne sont pas « capables de l’ébranler ». Il faut insister sur ceci

doute universel. La conscience de soi, au terme du doute, est la saisie d’elle-même par la pensée dans une intuition si évidente qu’il est tout à fait impossible de douter de sa vérité. La conscience, le moi, l’âme ou encore l’esprit est une res cogitans (une chose pensante), c’est-à-dire une réalité pensante, car cette pensée suppose l’existence. Elle se pense comme distincte du corps, elle n’a pas besoin de ce support pour exister. 2.3 Toute conscience est conscience de quelque chose Mais

l’étude des phénomènes conscients par introspection (se regarder soi-même pour étudier les phénomènes psychiques) c’est-à-dire observation intérieure de mes propres états de conscience. Pour Descartes l’homme est double : essentiellement pensée, sum res cogitans et inessentiellement corps. Tout ce qui n’est pas pensée conscience relève donc du corps. Pour Sartre l’homme est un être nécessairement conscient puis que condamné à la liberté. Du reste « il n’y a pour une conscience qu’une façon d’exister

lorsqu'elles n'ont besoin que du concours ordinaire de Dieu pour continuer à subsister; les autres choses sont des « qualités ou des attributs de ces substances » (Principes..., I, 51). Ainsi, la pensée est un attribut de la substance pensante (res cogitans), tandis que l'étendue est un attribut de la substance corporelle. Pour Descartes, la seule pensée ne peut être la cause de mon existence en tant que chose pensante: il faut un acte qui me crée, en tant que substance pensante, et me maintienne

dire par la même intuition, comme existence. [Il reste que pour autant Descartes n’a jamais affirmé que l’existence est de la pensée, qu’exister ses pensées-, Descartes : ne dit pas « je suis une pensée », il dit : « je suis une chose qui pense, une res- cogitance » et donc pour Descartes , la pensée requiert un substrat, un sujet. ] Si donc chez Descartes, le cogito est une évidence - et même la première évidence qui surgit dans le projet cartésien de construction de la science - c’est en tant que

unicité qui tiendrait presque de l’inintelligible mais que pourtant nous ne pourrions, a priori, pas réfuter. L’expérience première que nous faisons de nous-même nous incline bien à penser que nous sommes, en reprenant les termes de Descartes, une res cogitans– qui est une- contenue dans un corps – qui est un. Nous appréhendons le monde extérieur d’un point de vue unique, le nôtre, et de ce fait nous avons l’immédiate impression d’être un individu à part entière. Tandis que notre perception du monde

soit celui que vise la Thèse, alors que cette dernière est bien plus vaste et, d’autre part, la lecture que fait Schaeffer de Descartes n’est pas forcément la plus honnête qui soit. Ainsi insiste-t-il lourdement sur la distinction de la res cogitans et de la res extensa, distinction qui fonderait selon lui le dualisme ontologique, sans jamais véritablement rappeler le problème de l’union tout aussi réelle des deux substances chez Descartes. En outre, Schaeffer fait du cogito le fondement du cartésianisme

évidence puisse avoir lieu avant d’avoir atteint une certitude concernant les corps et le monde extérieur en général, dont l’existence reste une question toujours en suspens (arg du rêve), conduit Descartes à faire du sujet une substance pensante (res cogitans) séparée du corps. C’est du même coup introduire un dualisme entre l’âme et le corps et, avec lui, la redoutable question de leur union. Tout le problème de l’aliénation de la conscience – thème spinoziste – naît donc de cette simple question :

instantanée où la conscience apparaît à elle-même comme pensée. La conscience est donc bien le premier objet indubitable. Elle permet de savoir que je suis. Que suis-je ? Moi qui sais que je suis ? Ce que je suis, c’est donc une « res cogitans » : Une « chose qui pense ». Ce qui signifie, quelque soit ce les changements qui peuvent venir l’affecter physiquement ou intellectuellement, restera toujours unique, identique à elle-même, immuable, réalité fixe en moi, indépendant de l’espace