Res cogitans

autre approche du corps (Foucault). Rupture introduite par le cartésianisme → de plus en plus le corps vivant va être considéré comme régit par des lois mécaniques à la matière d'une horloge. Descartes va séparer la parole et la raison (res cogitans) des organes (res extensa). C'est le premier a envisager le coprs vivant d'abord comme un cadavre qu'on dissèque → le développement du matérialisme ne va qu'accentuer cette tendance en la radicalisant. La Mettrie va considérer que l'homme est avant tout

dans l’étant intra-mondain § 17. Renvoi et signe § 18. Tournure et significativité ; la mondanéité du monde B. DISSOCIATION DE L’ANALYSE DE LA MONDANEITÉ PAR RAPPORT À L’INTERPRÉTATION CARTÉSIENNE DU MONDE § 19. La détermination du « monde » comme res extensa § 20. Les fondements de la détermination ontologique du « monde » § 21. Discussion herméneutique de l’ontologie cartésienne du « monde » C. L’AMBIANCE DU MONDE AMBIANT ET LA SPATIALITÉ DU DASEIN § 22. La spatialité de l’à-portée-de-la-main intramondain

l’infinité du savoir auquel il se montre. L’évidence de cet argument est-elle aussi irrécusable que le pense Hegel ? Cette évidence ne suppose-t-elle pas une ontologie de type cartésien ou kantien qui voit dans la conscience ou dans la res cogitans la détermination essentielle de notre être ? L’argument hégélien ne découle-t-il pas simplement d’une absolutisation de la perspective des philosophies de la réflexion et de la confusion qui y règne entre deux dimensions

compte que je pense (que mes pensées soient vraies ou non) je suis certain d’exister. L’homme possède ainsi au moins une connaissance certaine, c’est qu’il existe. Mais qui est homme certain d'exister ? L’homme est « une chose qui pense » (res cogitans). La pensée est ce qui caractérise l’âme. Descartes assimile pensée et conscience : toute pensée est consciente selon lui. Pour lui, il existe dans le cerveau un lieu central de traitement des informations où toutes les informations venues

de place pour des cas intermédiaires. Bien sûr, il est quelques objets à propos desquels un jugement ferme n'a jamais été prononcé. On se rappellera que Descartes s'est attiré les foudres de ses contemporains en privant les animaux d'une « res cogitans » et en les traitant, conséquemment, comme de simples « mécaniques ». Jamais on n'a pu faire disparaître le problème de l'existence d'états mentaux chez quelques-uns de nos mammifères préférés. Récemment, un autre cas à propos duquel Descartes

Pour Hippocrate (cité par Eccles) "dans le mouvement, le cerveau est l'interprète de la conscience et dit aux membres comment agir. C'est lui qui apporte à la conscience les messages qu'elle reçoit".             Pour Descartes, le res cogitans (esprit) interagit avec la res extensa (cerveau matériel).       En l'occurrence, chez Descartes, c'est par la glande pinéale (épiphyse) qu'à lieu cette interaction. La glande pinéale est le réceptacle de l'âme.             Pour une version moderne du dualisme-interactionnisme

pas !). b. Les choses dont il peut y avoir mathématique ou physique. Les qualités qui peuvent faire l’objet d’un savoir certain. Ce qu’il évacue est immense, tout le contact qu’on peut avoir avec le réel. 3. Autre distinction entre la Res extensa et la Res cogitans (les choses étendues, quantifables et les choses pensantes) Il aboutit avec toute cette démarche à une position dualiste qui sépare le CORPS et l’ESPRIT. On lui en a beaucoup voulu d’avoir tant voulu couper les ponts avec les choses qu’on

poate fi nici afirmat nici negat prin el însuşi; şi filosofii romantici, care vor aşeza eul în postura divinităţii, a absolutului. O dată cu barocul, onticul începe aşadar să se mute dinspre obiect spre subiect, iar res extensa îşi cedează importanţa în favoarea lui res cogitans. Conceptul platonician de Idee, ca prototip ontologic, încetează să mai fie proiectat în transcendenţă şi este introiectat în psihologie. Din realităţi metafizice, Ideile devin modele mentale. Mişcarea poate fi urmărită

soi-même, son existence. • Individualisme : chaque individu est au centre du monde Tout le reste est déduction à partir du cogito : l’existence de Dieu, le monde réel, etc., y compris le droit. Une séparation radicale entre le sujet (res cogitans) et l’objet (res extensa) La raison est plus que jamais maîtrise Section 5. Thomas Hobbes §1. L’homme et l’œuvre Passionné de mathématiques La guerre civile La décapitation de Charles Ier Stuart d’Angleterre, en 1649 « Intermède

sciences physiques. Allusion de Descartes à ses recherches physiologiques sur la fonction du cœur, la vision, etc. - Descartes en retient qu’il faut se garder de tout finalisme. Si la pensée (res cogitans) répond bien aux catégories de projet, d’intention, de fin, il n’en va pas de même de la matière (res extensa) qui n’obéit qu’aux causes efficientes. La physique cartésienne établit une stricte séparation entre la pensée et la matière, séparation qui met fin à la finalité aristotélicienne. L’âme