Revolution Rupture Institutionnelle

affirmaient une volonté de se rattacher sans coupure ni discontinuité à l'ancienne maçonnerie « opérative ». Ils avaient le soucis d'affirmer la permanence d'une tradition institutionnelle, gage d'autorité morale. Cette théorie voudrait que, à la fin du 17eme, il y aurait eu une transformation progressive,graduelle et sans rupture avec l'ancienne maçonnerie connue depuis le moyen age. Ces loges modernes regroupaient toute les classes de la société (ou presque), ne comptant que des hommes étrangers

désubjectivation, Pierre Legendre martèle depuis plusieurs années une parole incisive. On se contentera du balisage de quelques concepts et de quelques enjeux. En espérant que ces quelques clés ouvrent accès aux Leçons. (note 1) Le Théâtre : la révolution de l'interprète. Qui suis-je ? Répondre à cette question revient à se situer dans un double jeu structural : celui de la parenté et celui de la société. Questionner ce jeu comme un "théâtre de la raison" permettant la construction sociale du soi

institution. Élaborée en réaction à l'absolutisme monarchique, cette théorie a inspiré l'organisation des grands régimes politiques démocratiques. Les régimes pluralistes et libéraux tendent à la réalisation de la démocratie, qui d'un point de vue institutionnel, repose sur la séparation et l'équilibre des pouvoirs. C'est le degré de séparation, et donc de collaboration, des pouvoirs qui détermine la nature des régimes. Il s'agit donc plutôt d'équilibrer les pouvoirs que de réellement les séparer. Le

d’instabilité politique en hausse, nourri par des frustrations croissantes et par de plus fortes capacités à transformer celles-ci en action La vague des révolutions arabes a été révélatrice des nouvelles revendications politiques, culturelles et institutionnelles des sociétés émergentes. Afin d’analyser la capacité d’une société à provoquer des ruptures politiques, Coface a élaboré une grille de lecture croisant deux types d’indicateurs : les pressions aux changements (inflation, chômage, contrôle de

d’un homme et d’une femme en vue de vivre en commun et de fonder un foyer. C’est un acte juridique solennel dont la rupture ne peut être obtenue que dans des conditions déterminées. Le mariage existe depuis l’antiquité. Il est devenu un sacrement de la religion chrétienne au Moyen-Âge puis le mariage civil indissoluble que nous connaissons aujourd’hui fut créé après la révolution par la loi du 20 septembre 1792. Avec le Code Napoléon de 1804, le divorce a largement été restreint et ce n’est qu’en

politique internationale est inadaptée à l'enjeu vital du XXIe siècle, qui est l'enjeu écologique. Face à l'urgence, le temps n'est plus aux demi-mesures : le temps est à la révolution au sens authentique du terme. La révolution des consciences. La révolution de l'économie. La révolution de l'action politique. La révolution des consciences. L'Homme ne doit plus se concevoir seulement comme "maître et possesseur de la nature". Cette ambition, nécessaire jadis pour faire triompher l'idée de progrès

légalité constitutionnelle et légitimité révolutionnaire    Depuis la révolution du 14 janvier 2011, la Tunisie vit sous le signe de la transition. Comment s’y prendra le pays ? Quelle articulation réussira-t-il entre légitimité révolutionnaire et légalité constitutionnelle sachant d’une part que le dispositif constitutionnel légué depuis 1959 aété  inapte en l’état à encadrer le changement et que d’autre part la révolution populaire s’est faite sans  leadership politique capable de mener à terme

idéaux de liberté et d’égalité. En 1804, le Code Civil réalise un compromis entre la conception ancestrale de la famille et la conception plus moderne de la révolution. Au fil du temps, la conception de la famille tel qu’issu du Code Civil fondé sur le mariage et un père puissant, a évolué en raison : - des mœurs - de la révolution industrielle - de l’exode rural - de l’expansion des idées libérales Sous le Code Civil il n’y avait qu’un modèle de famille. Aujourd'hui, divers

dans des académies. L’académisme est celui qui empêche le développement créatif, cet académisme change d’aspect au 19ème siècle avec l’école des beaux art mais c’est encore faire parti d’une ellite. La révolution française : L’aspect Etat culturel on le retrouve encore pendant la révolution française et après. Car c’est mettre en place une forme de liberté car on supprime les corporations et on détruit tous les signes distinctifs qui sont caractéristiques du pouvoir royal comme les monuments

L’histoire de cette laïcité commence avec la révolution française de 1789. Celle-ci a mit fin à une monarchie de droit divin puisque le Roi était considéré comme le représentant de Dieu sur Terre. A partir de cette date, les français ne dépendent donc plus des ordres voulus par Dieu. Ensuite, cette révolution a amené la nationalisation des biens de l’église le 12 juillet 1790 (aussi appelée la Constitution Civile du Clergé) qui a marqué la première rupture. Le concordat de 1801 apporte un premier