Rituels Winnicott

se protéger de sa famille, de lui-même, de sa sexualité, se sentir fort, participer à une dynamique de groupe dans lequel se côtoient divers rôles. Il est intéressant de remarquer que « les adolescents sont des isolés rassemblés », comme le cite Winnicott. Les jeunes ne s’attachent que rarement aux membres de la bande, et en changent fréquemment. Le jeune cherche un certain « conformisme », il veut ressembler aux autres tout en étant différent. L’adolescent recherche également son identité à travers

.............................................................................. 114 4.1.1.3. Les phobies d’impulsion ............................................................................................... 115 4.1.2. Les compulsions et les rituels................................................................................................. 115 4.1.3. Les thématiques ...................................................................................................................... 115

fondamentaux de l'activité langagière (Rabatel 2000 et 2004). Dans ces conditions, la réponse précédente à notre question initiale se voit complétée par le fait que, comme le texte théâtral met aux prises des personna ges en conflit, dans des situations rituelles ou ordinaires, ils argumentent directement ou indirectement, en sorte que le PDV se rencontre au théâtre derrière toutes les formes directes ou indirectes d'argumentation. 1.2. Les instances du point de vue Selon la distinction opérée par Ducrot

ordinaire du quotidien, au cœur même du rapport social le plus commun entre adultes, est-elle exclusive de son objet de souffrance ? La violence contre les femmes est-elle donc typique ? Deuxième interrogation, la réduction de la violence instituée en rituel, telle que la guerre, influe-t-elle sur la constance des violences ordinaires ? L’ensemble de ces violences dans les pays développés, beaucoup plus graves dans les nations en développement, ne diminue pas avec l’érosion des vieux cadres de soumission

moins discrètes ou bruyantes. Trois exemples montrent la difficulté d'établir un lien entre le symptôme et l'angoisse sous-jacente : -Les frayeurs nocturnes, les troubles de l'endormissement, le sommeil agité avec des réveils fréquents ou les rituels d'endormissement. -Les difficultés alimentaires, appétit capricieux, manque d'appétit, lenteur de l'alimentation ou troubles du comportement à table. -La vitalité excessive, marque d'un "tempérament", signe de désobéissance ou moyen de surcompensation

transposables pour expliquer l’apparition beaucoup plus tardive des troubles psychotiques de l’adulte, schizophréniques ou paranoïaques, sous l’influence de divers facteurs qu’il faudra élucider. Rappelons, sans les détailler, les intéressants apports de D. Winnicott avec sa notion de transitionnalité, de crainte de l’effondrement ; de Margaret Mahler et l’étude des trois phases observées à l’aube de la vie (autistique, symbiotique et de séparationindividuation) ; de Mélanie Klein et son école avec la description

de dérivation satisfaisante, ou n’a pas été pour la plus grande partie sublimée. Il remarque, d’autre part, qu’une catégorie de névrosés, les obsédés, semble être épargnée par l’angoisse. Cependant, lorsque ces malades sont empêchés d’exécuter leur rituel, leur cérémonial, on constate qu’ils éprouvent une angoisse intense qui n’était donc que dissimulée derrière le symptôme. Dans la névrose obsessionnelle, l’angoisse est remplacée par le symptôme. Il semble donc permis de conclure que les symptômes

Wolofs et les Serères d’Afrique occidentale, les initiés accompagnent les néophytes, les novices à affronter un danger, une mort symbolique. Ces rites permettent au groupe d’adultes d’intégrer les jeunes hommes en donnant à leurs enfants un modèle, un rituel de passage. Ainsi, cette méthode permet à l’individu de ne pas être seul au moment du passage et d’avoir un protocole à suivre. Il se sentira adulte dès que celui-ci sera accompli. « Les rites d’initiation favoriseraient probablement la sublimation

Les règles en psychodrame en groupe Dans le travail de psychothérapie en groupe, le thérapeute crée un cadre sécurisant qui favorise l’expression de soi et rend possible le travail du groupe. On peut faire le parallèle avec la notion de holding de Winnicott. Les règles délimitent un espace et des frontières entre l’extérieur (la vie quotidienne) et l’intérieur (la vie groupale et psychique). Tout groupe de psychodrame commence par l’énonciation des règles du jeu, des conventions. Elles sont expliquées

transe en tant que phénomène psychobiologique (qui serait le champ de l’hypnose). La transe extatique de sainte Thérèse d’Avila et d’autres mystiques chrétiens, celle des soufis, celle des yogis de l’Inde, celle des méditants zen, ou la transe des rituels vaudous recouvre-t-elle le même phénomène que la transe hypnotique ? Faire de telles distinctions peut être justifié, mais ne mettra en évidence que de très subtiles différences. Tant de précautions se justifient peut-être du fait de la distance