Rituels Winnicott

distorsions des relations d’objets internalisés de ces sujets caractérisés par un manque d’authenticité dans leur relation à autrui mais qui donnent superficiellement l’illusion de la normalité. Ce courant d’idées a ultérieurement été poursuivi avec Winnicott et le concept de faux-self. En 1949, puis en 1951, Eisenstein a insisté sur le risque majeur de décompensations psychotiques transitoires, d’autant plus que, comme l’a mentionné Bichowsky en 1953, la prise en charge analytique a été réalisée sans

caractère hétéronome de ses objectifs. Là où on joue pour jouer, on accomplit des rites en suivant des desseins qui dépassent le cadre de l’action : pour apaiser les dieux, pour remercier la nature, pour s’absoudre de ses pêchés, etc. De plus, un rituel suit une chronologie précise, maîtrisée de bout en bout, alors que l’issue d’un jeu (du moins, d’un jeu de société) est toujours incertaine. (BOSS, 2006, 22) 8 Peter Piccione est égyptologue et professeur d’histoire du Moyen-Orient à l’Université

philosophique et anthropologique, très fécond au XXe siècle, prend naissance dans les analyses de Kant et de 3 Jeux de hasard et d’argent – Contextes et addictions Schiller. Ce discours, successivement illustré par J. Huizinga, M. Klein, DW. Winnicott, J. Château, R. Caillois, J. Henriot, LJ. Calvet, JM. Lhôte et C. Duflo, revalorise le jeu et les jeux en général. L’activité ludique est désormais perçue comme une activité à part entière, libre, régulée, limitée dans le temps et l’espace et

entre l’être humain et les conduites addictives. Avant notre modernité, la façon d’aborder l’intempérance a été un regard religieux, les prêtres, les médecins avaient pour tâche de recommander ou d’interdire, de prescrire ou de proscrire, de façon rituelle les comportements addictifs. La question centrale en termes d’addiction est celui du choix de la liberté, car retrouver la liberté de s’abstenir implique le renoncement à la liberté de consommer. La psychologie d’une personne addict est celle

arrange comme elle peut et il ne va pas de soi que ce rôle ne doive lui revenir en exclusivité. Il est en effet évident que les conditions de maternage déterminent l’évolution des fonctions perceptive et motrice, de nombreux auteurs, de Spitz à Winnicott, ont montré que les facteurs relationnels modulent le développement de l’enfant. Tous les troubles psychomoteurs montrent comment ils sont investis non seulement par l’enfant lui-même, mais également par son entourage, généralement pour l’aggraver

la culture, il se retrouve partout dans la mesure où l’on peut considérer n’importe quelle activité sous l’angle du jeu (Huizinga, 1951). À cette conception universaliste du jeu, s’oppose celle des psychanalystes freudiens, tels M. Klein ou DW. Winnicott, pour lesquels rien n’est dans la nature, pas même le jeu, puisque tout est déterminé. M. Klein y voit une conduite par laquelle tend à se réaliser un certain équilibre entre le monde intérieur et le monde extérieur et qui permet l’accomplissement

fonctionnelle de cette famille, puis d’autre part sur l’organisation relationnelle. L’habitation est un lieu d’interactions variées, et sera le support à des transactions et des constructions relationnelles. Les rôles et places respectives, réglés par des rituels familiaux, permettent des processus de changement pour l’accueilli mais sa présence influence également l’écologie de la famille d’accueil. Les règles implicites ou explicites qui existent au sein d’une famille l’organisent, dans son fonctionnement

transmet pas mais ses éléments constitutifs, les archétypes se transmettent comme des possibilités de représentations. L'expérience humaine, au fil des siècles, nourrit ce réservoir d'images primordiales qui conditionne ensuite tout être humain. Les rituels religieux ou animistes naissent ainsi d'une identification aux matériaux collectifs par la participation mystique. Les grands mythes naissent de ces systèmes fonctionnels autonomes, qui ne doivent rien à la personnalité, et qui la conditionnent sur

capacité d’être seul en présence de l’autre » : le bébé découvre son monde interne sans perdre la présence de la mère qui reste disponible. A partir d’une intervention de C. SANFILIPPO, psychologue de l’ITEP lors d’une réunion institutionnelle. 23 WINNICOTT D, 1998, L’enfant et sa famille, Payot. - 24 Cécile IMBERT - Mémoire de l'Ecole des Hautes Etudes en Santé Publique - 2008 22 Toute carence dans ce sentiment de continuité de l’existence peut être ultérieurement source d’agitation, hyperkinésie

réelle rupture dans les considérations scientifique et politique de l’enfant. Les travaux de chercheurs anglais, américains ou français, issus de l’école pédiatrique, ont d’ailleurs marqué cette rupture, de Bowlby à A. Freud, de Wallon à Spitz ou Winnicott, en passant par Aubry. À partir de la Seconde Guerre mondiale, les travaux sur la question continuent donc d’être produits, mais c’est à Kempe qu’on doit la redécouverte du problème. En effet, son article intitulé «Le syndrôme de l’enfant battu»