Rousseau Individualisme

(1805-1859), dans De la Démocratie en Amérique le libéralisme a le mérite de garantir la liberté, mais il produit le bonheur de l’individu au singulier et non des individus ensemble (le sujet parle des individus). Et le libéralisme conduit à un individualisme qui a deux effets : il suppose une idée dégradée du bonheur (de simples plaisirs matériels), il conduit à une perte du lien social puisque chacun vise son propre bonheur en étant indifférent au bonheur des autres, ou au détriment du bonheur des

aujourd hui élus sur des programmes fondés sur le concept de sécurité. Sans nier l existence certaine d une violence où d un danger, le sentiment d insécurité ou de peur semble être au centre de notre société. On assiste de ce fait à une montée de l individualisme, de l attitude du « compter-sur-soi ». Chacun cherche à se construire son capital de bienêtre, et à le protéger à tout prix. On craint son voisin car il pourrait être une entrave à notre bien-être personnel, et on se concentre sur son propre profit

condamnable. Ce désintérêt croissant est ce qui menace les démocraties selon Tocqueville avec le repli sur la vie privée, le matérialisme et l'individualisme auquel on pourrait ajouter une certaine défiance vis à vis du politique aujourd'hui. Cet individualisme aveugle aux autres pourrait même devenir le sol d'un égoïsme, de l'immoralité. III. Être moral exige plus q'un simple intérêt pour la politique, il exige une action politique! S'il ne suffit pas d'être un bon citoyen pour être moral, être

1. La vraie générosité envers l’avenir consiste à tout donner au présent. Albert Camus, L’Homme révolté L’auteur de ces dires n’est autre qu’AlbertCamus, l’un des plus grands écrivains et dramaturges du 20ème siècle, notamment célèbre pour ses œuvres humanistes et fondées sur une prise de conscience de l’absurdité de la condition humaine.L’ensemble de ses œuvres fut récompensé par le prix Nobel de littérature qui lui fut accordé en 1957. On pourrait traduire sa pensée de la manière suivante:

politique : Eléments de sociologie politique, Dalloz, 2000 II n'existe pas une théorie de l'individualisme méthodolo­gique mais plusieurs types qu'on peut schématiquement dis­tinguer en sociologie autour de deux modèles. L'un, qu'on pourrait nommer individualisme utilitariste, propose la vision d'une société d'atomes engagés dans l'action pour la poursuite de leur intérêt. Cette version est en fait dans certains de ses développements à dominante économiste (A). Une autre ver­sion, prônant la « rationalité

Methodological individualism revised by the economics of conventions : an critical analysis This paper investigates the methodological point of view of the Economies of Conventions. The latter is original because it attempts to apply the Popper-Agassi principle to the plan of the Economics of Conventions that is to analyse the collective nature of the market. In order to carry out its plan, the Economics of Conventions proposes to overtake the conflict of methods between the methodological individualism and

la société selon laquelle il y a d'abord l'individu singulier avec ses intérêts et ses besoins et ensuite la société. L'organicisme dit l'exacte contraire. Sans ce contractualisme, la doctrine de l'Etat libéral n'aurait pas été possible. Sans individualisme, il n'y a pas de libéralisme. 3. Les limites du pouvoir de l'Etat. La notion d'Etat limité comprend deux aspects : a) les limites des pouvoirs et b) les limites des fonctions de l'Etat. Le libéralisme comprend les deux ; c'est une doctrine de

John Stuart Mill Intro : Philosophe et écrivain anglais, fils d'un philosophe, historien, économiste James Mill, John Stuart Mill est devenu un des plus grands penseurs du libéralisme. Il défend la morale téléologique précisément l'utilitarisme, il se base donc sur les conséquences et non sur les moyens. Très tôt, il s'associe au travaux de l'école du philosophe Jeremy Bentham. En effet, en matière morale, Mill adapte l'utilitarisme de Bentham dont il perçoit les limites. Il fonde le devoir

« Il n’y a pas de vrai bonheur dans l’égoïsme », disait George Sand. En effet, cette quête du bonheur pose la question de nos relations avec les autres, plus particulièrement à propos de son influence vis-à-vis de ceux qui nous entourent. Ainsi, si nous recherchons le bonheur, devons-nous tout faire pour y parvenir, au détriment d’autrui ? Autrement dit, le bonheur est-il un idéal égoïste ? Vouloir être heureux et agir en fonction de cette recherche du bonheur, cela signifie t-il pour autant être

Introduction Être soi-même, c’est ne pas se réduire à n’être que l’élément typé d’une catégorie. Il faut, pour cela, être différent. Mais être différent ne suffit pas. Être soi-même, c’est aussi être un homme semblable à tous les autres hommes.     Première partie Être soi-même, c’est se différencier des autres.   Pour être soi-même, il faut être un sujet indépendant et irréductible. Le «moi» ne peut s’affirmer qu’en se différenciant des autres. C’est cette différenciation qui permet