Rupture épistémologique

attaque cardiaque. La rupture épistémologique : La place de Keynes dans la science économique est considérable et reconnue, à la mesure de la « révolution keynésienne » et de l’impulsion qu’elle a donnée à la macroéconomie contemporaine. En 1936, il publie Théorie générale de l’emploi, de l’intérêt et de la monnaie. C’est un ouvrage plutôt mal composé et confus. Il opère une rupture épistémologique. En effet, il expose 2 grands principes qui vont marquer une rupture essentielle avec le monde

disait « Penseurs sont gens qui re-pensent et qui pensent que ce qui fut pensé ne fut jamais assez pensé ». En partant de ce principe n’est il pas préférable au contraire, d’analyser en détail, d’un point de vue philosophique, historique, épistémologique, « archéologique » pour utiliser les termes de Foucault, ces évidences qui constituent notre fameuse « modernité », ces dichotomies relevant de valeurs, d’une évolution d’idées et de pratiques, d’une cosmologie, d’une mythologie, et plus généralement

des cadres généraux de la pensée propres à une époque, formant les soubassements des discours sur un objet, le socle sur lequel s’articulent nos connaissances. C’est-à-dire qu’il existe une historicité des champs du savoir, procédant à partir de ruptures, ou de discontinuités.5 Il s’agit donc ― non pas de chercher les origines ― mais de construire une archéologie, ou une généalogie des théories de l’argumentation : c’est-à-dire décrire les conditions d’apparition des discours sur l’argumentation

islamique, l’auteur a pris le risque d’apparaître, sous le jour d’un parti pris, nourri par l’incompréhension, plus que par le souci de clarifier les idées. Lorsque, au début des années 1980, nous nous sommes attelé, à l’examen de la valeur épistémologique et sémiologique de « l’islamologie appliquée », nous l’avons fait par référence à la vision islamique du monde, et en connaissance de l’horizon brassé par les sciences humaines et sociales. Nous l’avons fait, enfin, avec la conscience d’une lutte

connaissance qui est celui du chercheur. Rappelons qu’à l’origine, l’approche des récits de vie s'est développée dans le champ de la recherche, en sociologie, dans le cadre de l'École de Chicago au cours des années vingt. Elle s’est construite en rupture avec les méthodes héritées du positivisme scientifique dans lesquelles prévalaient des critères de quantification et d’objectivité incapables de rendre compte de la complexité et de la subjectivité des phénomènes sociaux et humains. Par la description

également, d’emblée, une forme d’intrication entre la réflexion épistémologique et théorique sur le vivant et les paradigmes philosophiques – élaborés tout au long de l’histoire de la pensée, de l’Antiquité à aujourd’hui – qui permettent de l’explorer. Ainsi, la première section de ce cours sur le vivant, a pour objectif de présenter les principaux courants théoriques qui donnent un cadre à la réflexion scientifique et épistémologique sur le vivant, et la manière dont l’être humain se donne des

considérations doivent dicter notre attitude initiale à l'égard de la sociologie politique. Il faut d'abord nous méfier du discours idéologique et n'accepter aucune conclusion qui ne s'insère dans un cadre épistémologique et méthodologique rigoureux. Il faut ensuite affirmer la nécessité d'une rupture scientifique avec la discipline, telle qu'elle est constituée aujourd'hui. C'est à travers le refus du présent et du passé qu'il porte Bachelard le montre clairement que l'on peut espérer progresser. Sans

Secondaire les 18, 19 , 20, 21 et 22 décembre 2001 à Bobo Dioulasso au Burkina Faso. Mots - clés : compétence – socioconstructivisme – programme d’études – paradigme épistémologique – transfert - adaptation Résumé : Ce texte montre la nécessité pour un programme d’études de ne faire référence qu’à un seul paradigme épistémologique de construction de la connaissance. Il clarifie ensuite les concepts de constructivisme et de compétence et montre que, dans les nouvelles perspectives curriculaires des

avant de savoir s’il faut opposer l’imaginaire et le réel, il faut savoir selon quels critères on peut les opposer. Sans perdre de vue le paradoxe posé par l’Etranger d’Elée, il s’agira avant tout de comprendre ce paradoxe d’un point de vue épistémologique et interroger la valeur de vérité de l’imaginaire. Cela nous permettra ensuite de déterminer le caractère négatif de l’imaginaire et enfin en comprendre sa portée : en tant que négatif, l’imaginaire nie-t-il le réel ou au contraire le révèle-t-il 

questions sur le monde dans lequel il évolue. Cette démarche compte plusieurs étapes. III1- La rupture épistémologique Rompre avec le langage courant, avec les idées courantes et à poser des questions qui dépassent ces idées communes, ces préjugés * Le premier moment c’est la question de départ. Tout chercheur commence par se poser une question (objet d’étude), c’est cette question qui représentera la rupture avec la réalité * L’exploration comprend deux moments * Les lectures qui vont permettre