Rupture épistémologique

3 - Implication en terme de comportement des acteurs * 2 - La créativité, un construit indispensable * 2.1 - L’avènement de nouvelles logiques d’organisation du travail * 2.2 - Fondements théoriques : paradigme interprétatif en rupture avec le paradigme de l’instrumentalité * 2.3 - L’implication en terme de comportement de l’acteur : confiance et reconnaissance des acteurs * 3 - Le choix de la méthode * 3.1 - La méthode dite d’observation participante et l’apport

fois un article de Freud sur ses affirmations en psychanalyse « l’intérêt de la psychanalyse ». Son travail, déjà bien avancé, allait paraître aux yeux du monde. Son contenu est une version hypercondensée de ses découvertes, comme un manifeste épistémologique. On pourrait penser que par ce biais, Freud cherchait une reconnaissance scientifique mais il ne s’illusionnait pas. Il se doutait bien qu’il soulèverait des critiques. Cependant, sans chercher à être plus convainquant, il introduit l’annonce

peu plus clair au sein des diverses approches du réel que constituent les visées religieuse, scientifique et philosophique en s’efforçant de les distinguer les unes des autres peut sembler aujourd’hui une entreprise téméraire tant le terrain épistémologique paraît miné. À la suite de Paul Feyerabend (1979), le relativisme radical semble dominer le champ de la philosophie des sciences au point d’inviter les participants au colloque sur la sociologie de la connaissance scientifique (université de Paris-Sorbonne

Comment faire du vivant un objet ? Il faut considérer qu’il ne fonctionne pas selon des lois qui alors différentes de celles qui régissent la matière interne, car ce sont les mêmes lois qui règlent le vivant. Nous pouvons alors parler de rupture épistémologique, car n’étudions plus la vie dans les laboratoires mais nous étudions le fonctionnement du vivant. Considérer le vivant comme une machine. C’est ce que nous propose Descartes avec une position mécaniste. Nous parlons ici de la séparation métaphysique

c’est l’Homme tout entier, avec ses désirs de mieux être mais aussi avec tout ce qui avait en lui de social et de religieux.» J.Sion, Géographie et ethnologie. LA GOEGRAPHIE CONTEMPORAINE ENTRE ESPACE ET SOCIETE. →Ap la 2eme guerre mondiale rupture avec la géographie classique. Origine interne ou renouveau imposé par des facteurs externes ? →Grd géographie ayant conduit la modernisation: P. George, J.Dresh Chap 7 : La géographie, science social. →Géo active : « Un trouble ne doit pas

sur de longues périodes de temps, les mouvements de la pensée ont changé. S'il y avait changement de décor, l'action changeait. M. Foucault désignait cela comme une rupture épistémologique. Il faut tenir compte de toutes les pensées, y compris nouvelles et du fond sur lequel (le décor) s’élève. On peut compter 4 ruptures épistémologiques bien distinctes : 1_ les philosophes grecs pensent avec la raison et non par les mythologies et les religions, ce qui donne l'observation de phénomènes naturels,

de Castells en considérant le contexte personnel, social et intellectuel dans lequel il s’inscrit (supposant que le contexte et le contenu de l’œuvre sont indissociables), d’identifier les moments de ruptures de parcours, ses grandes étapes. Dans une démarche qui se veut compréhensive et épistémologique, l’auteure accorde donc autant d’importance, par les questions qu’elle pose à Castells, au parcours de celui-ci et au contexte d’élaboration de son œuvre qu’à son contenu. Ainsi, la problématique de

considération aussi bien poétologique que sociologique de la notion qui est au cœur de la réflexion, prennent comme point de mire la nature et les ressources du stéréotype en tant que phénomène textuel, son environnement conceptuel et son soubassement épistémologique, ses formes et ses finalités d’inscription dans le récit, ses effets esthétiques et ses implications axiologiques. 2S’attachant à identifier des ressorts ou des mécanismes textuels relevant de la stéréotypie comme phénomène général de l’œuvre

niveaux de recherche qui s’enrichissent mutuellement : tout en se penchant sur des problématiques de fond qui cherchent à préciser notre connaissance du fait colonial à l’appui d’exemples précis, la réflexion s’élargit ensuite sur une vision épistémologique qui cherche à remettre en question les sciences nées du fait colonial, puis sur une épistémologie de l’épistémologie si l’on peut dire, en prenant même du recul par rapport à l’activité de recherche en général, afin de mieux en saisir les enjeux

soins décrit par 3 personnages différents. D'abord, d'un point de vue épistémologique (concerne le savoir du corps). En effet, Cécile, danseuse, recherche constamment la maîtrise parfait de son corps, son corps "vivant". Elle tente également de contrôler et tenir compte au maximum des relations spatiales entre les corps. Nous verrons par la suite qu'elle finit par abandonner cette maîtrise. Toujours du côté épistémologique, nous pouvons situer les médecins, et la catégorie paramédicale qui sont