Rupture épistémologique

1. Synthèses critiques et réflexions épistémologiques Corpus de textes, textes en corpus. Problématique et présentation. Jean-Michel Adam et Jean-Marie Viprey p. 5-25 Plan | Texte | Bibliographie | Notes | Illustrations | Citation | Auteurs Plan 1. Texte et variations 2. Discours, contextualisations et généricité 3. Texte, discours, langue 4. « Ouvert » du texte, variation, spatialité 5. Qu’est-ce qui a « changé » ? 6. Plan du volume Haut de pageTexte intégral PDF 154k Signaler ce

sciences”. Appliquée au domaine médical, l’épis- témologie étudie entre autres l’origine, la valeur et la portée de la médecine. L’un des problèmes les plus importants en médecine est sans doute le traitement médical, qui doit posséder des bases épistémologiques. contexte�historique Le ive siècle av. J.-C. est marqué par la poursuite de la guerre civile entre Athènes et Sparte et par d’incessants conflits entre les Grecs et les Perses. Un “troisième larron”, le roi Philippe II de Macédoine, va pacifier

Francfort.b/Un projet d’analyse sociale appelé théorie critique qui rassemble marxisme et psychanalyse (considérée par les prédécesseurs marxistes comme une pseudo science bourgeoise). Tout en s’appuyant sur le marxisme, l’école de Francfort créa une rupture avec le marxisme, le marxisme ne s’intéressait qu’aux conditions sociales et économiques de la vie collective.LEMERGENCE DE LA THEORIE CRITIQUE ꓽ L’institut de recherche sociale fut fondé dans un contexte d’effervescence intellectuelle, culturelle

droite : Egyptiens, Européens, Soudanais, SémitesDès 1954, le Professeur Cheikh Anta Diop (Docteur ès Lettres, égyptologue, historien, linguiste, anthropologue, philosophe, physicien), provoque avec son livre Nations Nègres et Culture une rupture épistémologique avec le dogme hégélien et occidental qui déniait à l’Afrique tout passé historique. Ce livre remet les pendules à l’heure : Le Grand Savant Sénégalais, Cheikh Anta Diop, démontre de façon efficace l’origine nègre des égyptiens anciens et l’apport

d’apprentissage, véhicule d’une morale, l’existence de l’art n’en finit pas d’être justifiée par ceux qui l’exercent puisqu’il est résolument montrer sous un jour positif. Pourtant surgit brusquement une véritable rupture épistémologique avec la naissance de l’école païenne. Avec des artistes comme Gautier ou Wilde s’opère un total renversement du statut de l’oeuvre d’art. Non seulement elle ne tire plus son essence de son l’utilité, mais en plus elle devient laide dès lors

scientifiques ». Les disciplines, comme domaines de connaissances, sont certes des ensembles flous, labiles, qu’une certaine conception positiviste de la science, aujourd’hui révolue, a tenté de fixer, en allant de « rupture » (Bachelard) en « coupure » (Althusser) épistémologiques. Mais cette vision de la science, inspirée de l’évolution des sciences physiques, n’a pas toujours aidé à la construction scientifique, en particulier celle des « humanités » et de quelques autres domaines de la connaissance

d'inondation. Une difficulté épistémologique et sémantique est posée par le fait qu’un nombre croissant de risques naturels s’avèrent, pour partie au moins, être induits ou exacerbés par les activités humaines (drainage, irrigation, agriculture, transports, émissions de gaz à effet de serre, etc.). L'inconscience de certains aménageurs ou des pratiquants de certaines activités augmente le risque d’exposition aux éboulements, affaissements, crues torrentielles, avalanches, ruptures de barrages glaciaires

ne signifie pas que la vérité sombre dans le relativisme et le psychologisme de la subjectivité mais que la vérité ne nous précède pas, qu'elle est toujours réponse à l'erreur (le faux est un moment du vrai), processus historique, dialectique, épistémologique où la vérité advient au discours par négations spécifiantes. Sans le risque de l'erreur, sans le non savoir il n'y aurait pas de vérité, c'est pourtant par cette ouverture, cette liberté avec le réel, que la réalité dans sa présence prend consistance

connaissance commune à tout le monde » . Ainsi dans l’étude de la connaissance dite préscientifique, le premier problème sera celui de la connaissance commune. Qu’est-elle ? Influe-t-elle sur le savoir scientifique proprement parlé ? Ou y a-t-il rupture entre ces deux formes de connaissances ? Voici donc situé le premier paragraphe de cette partie qui porte sur l’évolution de la connaissance chez Bachelard. Cette connaissance première et commune à tous est appelée la pensée préscientifique. Ce nom

remémoration dont on voudrait comprendre les enjeux. Des enjeux sociaux : quelles sont les mémoires de la colonisation actives aujourd’hui et comment se combinent-elles dans une patrimonialisation de toute évidence polémique ? Mais aussi des enjeux épistémologiques qui sont loin d’être périphériques. Penser l’histoire de la colonisation nous oblige en effet à penser la confrontation entre « notre » histoire et celles des autres et les 1 En particulier Marc Ferro (ed), Livre noir du colonialisme.