Rupture épistémologique

premier rang, puisqu’il semble aller de soi que l’histoire a, par nature, sa tâche de maintenir vivante la mémoire. Pourtant, cette identification de la mémoire collective et de l’histoire est une source d’interrogations philosophiques et épistémologiques majeures. Lors de la session de juin 2000 du baccalauréat, le sujet de philosophie proposé aux candidats était : " La mémoire suffit-elle à l’historien ? " C’était un sujet d’actualité dont la majorité des candidats n’a saisi ni le sens ni la

Camille DESMARAIS, Les lendemains qui mentent. Peut-on civiliser le management ?, Les Empêcheurs de penser en rond, Paris, 2001 ; etc. Par ailleurs, plusieurs psychosociologues français avaient souligné les rapprochements, oppositions idéologiques et ruptures entre leurs approches et celles venant d’outre-Atlantique (comme la psychosociologie lewinienne, le courant thérapeutique rogérien ou encore des nouvelles thérapies) depuis les années 1950 (Eugène ENRIQUEZ, « Interrogation ou paranoïa : enjeu de

pensée (évolutionnisme, structuralisme, fonctionnalisme, culturalisme, relativisme culturel,…) qu’elle a pu impulsés et qui se réclament tous d’elle. De ce point de vue, on peut dire qu’il s’est constitué à l’intérieur de ce nouveau champ épistémologique une véritable « cité scientifique », pour reprendre ici l’expression de Gaston BACHELARD, où enseignants et chercheurs, toute nationalité confondue, forts des acquis de leurs aînés, vont s’efforcer d’enrichir et de faire évoluer le chantier

organum, la Grande restauration des sciences de Francis Bacon, et dans son tableau de classification des sciences, qu'apparait, sous l'intitulé de sciences humaines, un ensemble de disciplines portant sur les sociétés humaines, ayant le même statut épistémologique que les sciences naturelles. Au xviiie siècle, plusieurs sauteurs commencent à reconsidérer les mondes sociaux à partir de modèles mécaniques comme l’Homme machine de La Mettrie ou physiques comme celui d' Isaac Newton : les positions et les

conclure, nous pouvons dire que Georges Felouzis adopte une méthode des plus scientifique et ce, pour plusieurs raisons. Tout d’abord, il tente de démystifier le sens commun, il a une volonté d’aller voir au-delà des représentations et fait une rupture épistémologique comme le conseille Peter Berger. Ensuite, il reprend des données de secondes mains en se basant sur des travaux réalisés par d’autres scientifiques sur le sujet, recourt aux questionnaires pour récolter les informations qui lui sont nécessaires

plutôt qu’à la dangerosité, comme dans le cas italien, un cadre complètement nouveau s’ouvre dans le champ de la psychiatrie, à laquelle était historiquement et inévitablement délégué le contrôle social de la folie, au-delà de toutes les finesses épistémologiques de sa clinique. Un cadre où la médecine est toute seule et n’a aucune obligation envers la justice mais uniquement envers la condition de santé de la personne. Les décisions concernant les traitements sanitaires relèvent d’un devoir éthique de

organisation dit oligarchie » écrit Michels. Ce à quoi Pierre Avril oppose les contestations internes, barrière à la toute-puissance de cette oligarchie. Comment les partis ont-ils été finalement acceptés et reconnus ? L’auteur évoque une révolution épistémologique dans l’idée de bien commun : il n’est plus une « réalité univoque » mais « l’union dialectique résultant de la confrontation », soit une véritable construction basée sur une philosophie individualiste. Pierre Avril cite à ce propos Mosei Ostrogorski :

exécution des transactions. Dans la gouvernance par le marché, le fonctionnement provient de la concurrence libre et parfaite. Toute l’information est contenue dans le prix. Le contrat qui sous-tend cette forme est classique (complet et détaillé). La rupture d’une relation n’a pas de conséquences puisqu’une nouvelle relation peut commencer à tout moment dans les mêmes conditions. Dans la gouvernance hybride, le contrôle provient du contrat néo-classique dans lequel chaque partie accepte l’assistance d’un

Vincent Université Paul Valéry Montpellier 3Fontugne21803374 Année 2021-2022vincent.fontugne34@gmail.com L a Sociologie Visuelle Quel regard l’œuvre visuelle porte-t-elle sur notre société ? SommaireIntroductionI-Le cinéma et séries1-L'hyper-violence 2-La guerre 3-Le futur II-La photographie1-La vision de l'autre2-Le soulèvement des foules Conclusion AnnexeLa sociologie visuelle est réellement apparue à la fin du XIXe siècle peu de temps après le développement

psychanalyse consiste à mettre en évidence les processus inconscients qui bloquent la connaissance. Les « obstacles épistémologiques » sont des représentations qui paraissent évidentes et qui, à certains moments, ont pu même être utiles mais qui finissent par bloquer la connaissance. Il faut alors qu’on réussisse à « sauter l’obstacle » et opérer ce que Bachelard nomme une « rupture épistémologique ». Ces obstacles sont intèrieurs à la pensée scientifique elle-même. Le savoir peut bloquer le savoir puisque