Rupture épistémologique

l’historiographie française, c’est l’évènement (au sens de durée brève) qui a été dévalué au bénéfice de la « longue durée » présentée par Braudel et l’école des Annales, devenant dominante dans l’historiographie française d’après-guerre. Cette rupture avec l’histoire évènementielle, perçue comme histoire du particulier à dimension trop humaine, se passe par un rapprochement de l’histoire avec l’économie (pour les procédures quantitatives) et un couplage avec la géographie (les étendues géographiques

L’HOMME PEUT-IL ÊTRE OBJET DE SCIENCE? Cette question relève de deux interrogations,épistémologique et philosophique. 1. L'interrogation épistémologique Il existe un ensemble de disciplines qui font de l’homme leur objet d'étude, les sciences humaines :anthropologie, psychologie et psychanalyse, sociologie, économie, histoire…. Sont-elles réellement des sciences, le statut moderne de la science s'étant constitué avec les sciences de la nature : physique, chimie, astronomie, biologie…

pour les sciences de la nature et les sciences physiques d’ailleurs, que la progression scientifique de l’économie ne s’est pas faite de façon harmonieuse et régulière. Il y a eu des révolutions scientifiques au sens de Thomas Kuhn, des ruptures épistémologiques, des sauts Auteurs et grands courants_int.indd 9 15/07/11 16:00:22 10 Auteurs et grands courants de la pensée économique q ­ ualitatifs, des conflits entre auteurs et entre courants de pensée. C’est à partir du moment où

multitude des destinataires : l’honnête homme sera plus sensible aux élégances de la pensée, au style, à la finesse du raisonnement qu’à un discours d’autorité. La multiplicité se justifie à la fois d’un point de vue rhétorique et d’un point de vue épistémologique. Qu’en est-il du caractère absolument singulier des vérités divines que seul Dieu peut faire entrer dans le cœur de l’homme ? En fait, Pascal ne prétend pas convaincre les hommes, il cherche à les rendre aptes à les recevoir. La méthode persuasive

 su  sujet.  On  y  arrive  grâces  à  des  procédures  s  scientifiques  d’objectivation,  c’est  la   rupture  épistémologique  d’Arlette  en  fait.  Cette  méthode  vient    des  sciences  dures  et  est  reprise   en  sciences  sociales.     Avec  quels  instruments  faire  cette  rupture  ?  D’une  part  avec  la  rigueur  méthodologique  et   d’autre  part  en  gardant  à  l’esprit  que

relavent essentiellement des sciences humaines, les secondes essentiellement des sciences de la nature. Cependant cette partition entre deux groupements de sous disciplines n'aboutit elle pas a une identification parfaitement pure du point de vue épistémologique pour ne reprendre que l'exemple de la psychanalyse , beaucoup d'autres a commencer par Freud considèrent qu'elle relève des sciences de la nature l'ethnologie humaine ne peut être considérée uniquement comme une science de la nature l'aphasiologie

des jeux, a été intégrée, en France, dans le champ de la Didactique des langues étrangères (DLE) dès les années 70.[4] À cette époque, c'était un moment de grande perturbation dans le domaine linguistico-didactique français agité par une rupture épistémologique profonde, à savoir le déplacement du pôle « enseignement » au pôle « apprentissage ». Généralement on utilise aujourd'hui l'expression stratégies d'apprentissage en langue étrangère pour nommer un ensemble d'opérations mises en œuvre par

Évolution du concept scientifique • Gaston Bachelard a montré que la connaissance scientifique ne s’élabore qu’en effectuant une rupture complète relativement à ce que nous avons tendance à admettre spontanément : “Quand il se présente à la culture scientifique, l’esprit n’est jamais jeune. Il est même très vieux, car il a l’âge de ses préjugés.” La notion d’obstacle épistémologique désigne précisément l’ensemble des éléments, internes à la mentalité immédiate, qui interdisent ou freinent l’accès à une

l’essence ou la nature n’est que de penser. Donc pour Descartes, deux substances (dualisme) : l’esprit, l’âme (essence = pensée) et la matière, le corps (essence = étendue) La portée épistémologique (philosophie des sciences, théorie de la connaissance) de cette hypothèse : La conception Cartésienne de l’âme est en rupture avec la tradition qui considère l’âme comme un principe vital. Pour Aristote tous les êtres vivant ont une âme (sensitive, végétative et intellectuelle). «L’âme est cause et principe

fondées sur perception de la connaissance scientifique. En réalité, il a fallu que l’esprit opère une véritable révolution, qu’il oublie tout ce qu’il avait construit. (épistème= le savoir) → rupture épistémologique genre de connaissance à une genre totalement nouveau. BACHELARD ‘’obstacle épistémologique’’ on va rencontrer sur son chemin de connaissance’’ de vieilles idées qui vont barrer la route à la connaissance rationnelle. VIE  a toujours eu une connotation religieuse et philosophique, difficile