Rupture Et Continuité Otto Dix

à Boston. Le 5 mars 1770, suite à une révolte devant le siège du gouvernement anglais à Boston, des soldats britanniques tirent sur la foule. Ils tuent 11 personnes. Ce « massacre de Boston » devient le symbole de la tyrannie britannique, mais la rupture définitive avec la Couronne est scellée lors de la Boston Tea Party, le 16 décembre 1773. Le Tea Act avait exempté de taxe la Compagnie anglaise des Indes orientales, lui permettant ainsi de bénéficier d’un monopole, ce qui faisait craindre aux colons

Lausanne : L’Age d’Homme, 2002, p. 112. 20 Dans un texte intitulé « Langage poétique et langue de bois », Conio effectue un rapprochement formel et sémantique entre les deux types de langages. « Il semble bien, […], que ce soit précisément dans cette rupture des liens logiques que réside la première convergence entre ces deux types de discours. L’un et l’autre se définissent par leur totale autonomie à l’égard de la réalité, l’absence de référent. Ils existent en tant que tels. » Dans Gérard Conio, «

et la grâce, qui nous rappellent qu’Hitchcock est un cinéaste catholique [29] – et admirateurs de la virtuosité et de l’inventivité du réalisateur [30]. Retenons ici un autre registre, celui de la structure des films, qui dénote une remarquable continuité, et souligne des thèmes récurrents, une manière d’organiser le récit, entre l’individuel et le collectif. Certes tous les films ne comportent pas cette dimension collective, certains se tournent vers la psychanalyse ou la psychiatrie. Mais un grand

« die Weise, wie die Sterblichen auf der Erde sind » (2004a, 142), comme un « Grundzug des menschlichen Daseins » (2004b, 183), voire comme « Bezug der Menschen zu Orten und durch Orte zu Räumen » (2004a, 152)4. Cette conception est développée par Otto Bollnow (1963) dans son ouvrage Mensch und Raum, où l’espace habité est celui qui est investi émotionnellement. Mais son élaboration statique et rurale nuit à la conceptualisation adéquate de la question de l’habiter, qui – c’est une thèse que je défendrais

pour surmonter le désordre ou l’anarchie de « l’état de nature » (sur la signification duquel nous nous pencherons plus loin) qu’un tel comportement humain engendre, que Hobbes préconisa l’édification de l’État moderne, le Léviathan 41. Dans la continuité de Hobbes, mais aussi de Leibniz (16461716), qui percevait l’intelligence comme une forme de l’information, Steven Pinker défend l’idée qu’il est nécessaire de développer une nouvelle conception de la nature humaine « connectée vers le bas avec

à une tradition ancienne et révolue, et permettant le parcours du sujet dans l'extrême modernité. C'est dans la conjonction réussie de l'ancien et du moderne que réside la force de Phantasia, laquelle est en même temps oeuvre de séparation, de rupture, et de lien, de retour, de retour autre. Le retour du même qui mobilise le texte se révélera donc être un retour du même différent. L'écriture est cette traversée générale qui manifeste la permanence du même au-delà des différences d'espaces,

archéologues, anthropologues, philosophes, littéraires, juristes…. et relèvent des sciences humaines (ou sociales). Comme l’historien, le rôle du médiéviste est avant tout de se consacrer au temps, notamment à la production sociale du changement (ruptures, continuités) ; travaillant sur des périodes anciennes requérant des savoirs et savoirfaire spécifiques, son utilité sociale est sans doute plus difficile à affirmer auprès du grand public; aussi, dans le contexte actuel d’hyper-spécialisation de sa fonction

jeune pour lui succéder. La France, elle, connaît une rivalité de plus en plus marquée avec la Prusse qui connaît un développement important (unification allemande) sous son chancelier Otto von Bismarck. La menace prussienne est perçue à la fois par les sphères diplomatiques mais aussi par la population elle-même. En 1870 la guerre est déclarée après des manœuvres de Bismarck

Russie et Chine : du communisme au libéralisme Il s’agit ici de : – comparer les trajectoires des deux grands pays communistes confrontés à l’essoufflement de leur modèle de développement dans les années 1970 : l’URSS et la Chine ; – insister sur la rupture constituée par les années 1990 : fin du communisme, accélération de la libéralisation ; – donner les caractéristiques aujourd’hui de deux puissances émergentes dans la mondialisation ; – jeter un regard géoéconomique sur la chute de l’URSS (cf. chap

Russie et Chine : du communisme au libéralisme Il s’agit ici de : – comparer les trajectoires des deux grands pays communistes confrontés à l’essoufflement de leur modèle de développement dans les années 1970 : l’URSS et la Chine ; – insister sur la rupture constituée par les années 1990 : fin du communisme, accélération de la libéralisation ; – donner les caractéristiques aujourd’hui de deux puissances émergentes dans la mondialisation ; – jeter un regard géoéconomique sur la chute de l’URSS (cf. chap