Réflexion Sur La Négritude

deuxième congrès des écrivains noirs à Rome en 1959. Dans tous ces textes, le développement de l'argumentation est fondé non sur le théorique mais sur le vécu, point de départ du développement de sa pensée. Déjà dans Peau noire, masques blancs, la réflexion sur le racisme était rattachée à la domination de certaines cultures décrétée unilatéralement : il ne s'agit pas d'un accident, d'un caprice psychologique, mais d'un système culturel d'oppression à l'œuvre également dans la situation coloniale. Lutter

Conclusion partielle Conclusion 130 Bibliographie 139 viii 0. INTRODUCTION Le poète sénégalais et un des apôtres de la Négritude, Léopold Sédar Senghor (1948 : 278), se penchant sur la créativité des artistes africains et réfléchissant sur le rôle que ses confrères devraient jouer pour la transformation de la société africaine, a fait la réflexion suivante : En Afrique, l’art pour l’art n’existe pas, tout art est social. Les artistes africains : sculpteurs, musiciens, poètes

la Renaissance, il y a en Europe les guerres de Religions, on s’interroge sur la réelle civilité des européens. Théodore de Bry (protestant) montre la barbarie des catholiques. La civilisation n'est pas là où elle devrait être et donc, on a des réflexions sur la société, sur la guerre. L'Histoire Universelle va se tournée sur une question des hommes dans la société. Au XVIII° siècle avec la pensée de Friedrich Schiller qui est professeur à Iéna en 1789. Les "sauvages" ne sont pas du tout dans un

de Léopold Sédar Senghor, à travers la création de partis politiques (le FNS en 1961, le RND en 1976), d'un journal d'opposition (Siggi, renommé par la suite Taxaw) et d'un syndicat de paysans. Sa confrontation, au Sénégal, avec le chantre de la négritude serait l'un des épisodes intellectuels et politiques les plus marquants de l'histoire contemporaine de l'Afrique noire[13]. Cheikh Anta Diop meurt dans son sommeil à Dakar, le 7 février 1986. Avec Théophile Obenga et Asante Kete Molefe, il est

coloniale. Il s'inspire de l'expérience vécue à cette époque par de nombreux étudiants noirs écartelés entre leurs racines et l'éducation véhiculée par l'école occidentale. Au plan littéraire, cette époque reste encore marquée par le courant de la Négritude. C. Analyse du paratexte 1. La première de couverture L'édition "10/18" est illustrée par un élément essentiel de la culture africaine : un masque Dan aux yeux crevés, image qui pourrait symboliser une Afrique en quête de repère. 2. Le titre

Dans un second temps, nous avons fait une analyse qualitative afin de saisir la réalité de ces manifestations dans une dimension interactionnelle où l’étude de ce type d’échange n'est jamais achevée, mais elle offre déjà la possibilité de mener une réflexion sur cette ritualisation des actes de politesse notamment dans la perspective de voir émerger des registres de langue variés et variables dont l’emploi peut souscrire à une notion d’emprunt. - 16 Bibliothèque Universitaire Centrale, Université

Dans un second temps, nous avons fait une analyse qualitative afin de saisir la réalité de ces manifestations dans une dimension interactionnelle où l’étude de ce type d’échange n'est jamais achevée, mais elle offre déjà la possibilité de mener une réflexion sur cette ritualisation des actes de politesse notamment dans la perspective de voir émerger des registres de langue variés et variables dont l’emploi peut souscrire à une notion d’emprunt. - 16 - Première partie : Aspects théoriques Chapitre

perpétuel de civilisation qui nécessite une attention permanente. Il importe donc que chacun intègre cette préoccupation et s’approprie les ressorts de ces états de paix et de dignité humaine. INTRO 1 Le présent recueil propose donc des textes, des réflexions et des citations qui ont pour but d’alimenter une pensée personnelle sur la paix et la dignité humaine. Les enseignants du cycle supérieur de l’enseignement secondaire pourront l’utiliser comme base à des exercices de dissertation. Ce n’est certainement

culturelle et identitaire comme moment de l’émancipation nationale », des conditions d’admission à la Troisième Internationale, des rencontres entre migrants africains et mouvements communistes, du congrès anti-impérialiste en 1927, du mouvement de la « négritude », des changements de ligne avec abandon de la lutte anti-colonialiste par le PCF à partir du Front populaire… Au sortir de la seconde guerre mondiale, la décolonisation, comme horizon palpable, devient pensable, le mythe de l’invincibilité de

0. Introduction L’Afrique Noire, notre continent, est progressivement phagocyté dans le processus de mondialisation d’un autre côté, les pouvoirs politique, économique et religieux mal gérés la réduit en miettes, en lambeaux. Sa réflexion ne doit guère, être prise pour une panacée, ni pour une solution à son problème de la méfiance entre individus mais plutôt comme un soubresaut, un élan de critique sociale, de prise de conscience, d’interpellation. N’est-il pas vrai ; en effet, là où l’on