Réflexion Sur La Négritude

combattent au service de sa Majesté, 520 000 hommes sont mobilisés en Afrique française. R.Rémond voit apparaître dans le sillage de ce conflit « une expression élémentaire d’un patriotisme encore peu élaboré » des peuples indigènes, à travers une réflexion sur l’identité qui s’est nourrie du contact avec les Européens. Il existe donc une filiation entre la colonisation et la décolonisation car : 1/au contact des colonisateurs les colonisés se voient différents et prennent conscience de leur identité

détonateurs dans le landernau belge : le situationnisme trouve ainsi en Raoul Vaneigem un de ses plus brillants théoriciens. Son Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations (1967), qui préfigure et résume l'expérience de Mai-68, prolonge la réflexion rimbaldienne sur les rapports entre politique et poésie. Optant résolument pour l'irruption de celle-ci au cœur même de la vie, Vaneigem abandonne le type de distance réflexive chère à Nougé, que les situationnistes français des années 1950 ont rencontré

épique en l’appliquant à des sujets prosaïques selon les procédés de l’héroï-comique. Cela dans les Satires qui au fur et à mesure de la rédaction (durée 40 ans) évoluent : de la dénonciation des ridicules des comportements, Boileau passe à une réflexion plus profonde sur l’hommes, pour enfin aborder les problèmes religieux. Satires : reprend le texte de Juvénal mais aussi celui de Mathurin REGNIER (cf p5) Voir textes polycopiés Le genre de la Satire vient de l’Antiquité, en particulier

l’occasion de voir le conflit de représentations entre le courant dominant et sa critique, inspirée du discours du mouvement noir et de la recherche en sciences sociales, s’incarner à un niveau micropolitique. Elle est en outre à l’origine d’une réflexion sur le passage des revendications du mouvement noir du champ politique à celui de l’action publique, où les contraintes sont différentes. L’analyse des interactions entre les formateurs et les professeurs permet finalement d’émettre des hypothèses

tunisien, Juif, Berbère », désignant des communautés ou identifiant des individus. il nous a paru enfin intéressant de faire référence aux essais de Memmi pour comparer l’emploi des mêmes « mots » dans une œuvre de fiction et dans des travaux de réflexion philosophique ou sociologique, l’une pouvant éclairer les autres et réciproquement, surtout que l’auteur fait ce genre de rapprochement notamment dans son essai Le racisme où il écrit à propos de La statue de sel : le héros de mon premier livre

majeure d’ordre épistémologique. Car l’ère précoloniale couvre un large champ allant des origines jusqu’au début de la conquête coloniale. Par ailleurs, le terme ‘précolonial’ reflète un autre inconvénient majeur en ce qu’il limite en fait notre réflexion ayant précédé la colonisation comme si la réalité que nous décrivons s’était brusquement arrêtée du simple fait de l’intervention du colonisateur. Prenons en compte ces considérations l’expression ‘sociétés gabonaises traditionnelles’ est à préférer

lectures en série aboutissent à ce que Yves Chevrel a appelé des lectures « en va et vient » ou à ce que Francis Claudon a nommé des lectures « latérales ». On pourrait dire aussi transversales. Et pour ne pas oublier la comparaison issue de la réflexion sur l'Autre, parlons aussi de « mouvement pendulaire (qui) va permettre l'instauration d'un sens », définition imagée qu'utilise Michèle Duchet (Le partage des savoirs, La Découverte, 1984 : 36) pour définir le travail du Père Lafitau, l'un des pionniers

africaine n'aurait pas été à ses débuts pleinement coloniale. Les premiers textes sont généralement préfacés par des fonctionnaires coloniaux (Georges Hardy, Robert Delavignette...) qui inscrivent leur présentation des ouvrages dans le cadre d'une réflexion sur le rapprochement des peuples africains et européens.             On a souvent écrit que le roman était un genre importé d'Occident qui ne convenait pas à l'expression de l'âme africaine, contrairement à la poésie où au théâtre, genres plus proches

'homme est le pire ennemi de 1'homme" et que la société africaine est aussi une société de violences. La femme n'y est respectée, comme telle, que si elle obéit aux hommes. Le destin hallucinant de Mariama est, hélas édifiant. Pour mener à bien cette réflexion, notre travail s'articulera autour d'un triptyque: nous étudierons d'abord lafemme dans l'Afrique traditionnelle, ensuite nous. examinerons la condition féminine dans le corpus à travers la typologie des personnages, des femmes victimes de l'injustice

Quelques éléments de réflexion sur les sujets de colle L’aveu Attention à bien distinguer les sujets 2, « L’aveu », des sujets 1 : « L’aveu dans une œuvre de votre choix » ou « Une scène d’aveu de votre choix ». Ce dernier sujet présente une différence à cause du mot « scène » qu’il convient d’interroger. La scène doit être définie en intro : il s’agit soit s’une notion théâtrale soit du traitement narratif que Genette (Figures III) appelle « scène » : la vitesse de l’histoire et celle