Réflexion Sur La Négritude

cachées (poésie symboliste). A partir de l’évocation du réel, la poésie peut aussi chercher à émouvoir la sensibilité du lecteur. Ainsi, elle présente et déchiffre la réalité sous une forme inattendue et s’adresse plus à la sensibilité qu’à la réflexion. La poésie a aussi pour mission la transcription du monde intérieur. Elle permet en effet au poète de mettre en forme les sentiments qu’il éprouve : lyrisme, l’amour, la nature, la fuite du temps. En traduisant poétiquement ses propres sentiments

de la négritude. Puis viennent, après la deuxième guerre mondiale, les deux congrès des écrivains et artistes noirs, le premier ayant eu lieu à Paris, à la Sorbonne en 1956 et le second en Italie, à Rome, en 1959. C’est ce dernier qui décida qu’il serait organisé un festival mondial des arts nègres. Le premier le fut en 1966 à Dakar. Ce mouvement s’est essoufflé en raison de l’évolution des idées sur les problèmes majeurs de l’Afrique. L’accent n’est plus mis sur la race dans la réflexion sur les

philosophique   avec un examen particulier du cas du peuple akan de la Côte de l'Or.»  En utilisant donc le terme d’ « ethnophilosophie », Marcien Towa veut montrer que l'ethnophilosophie n'est rien d'autre qu'un mouvement de réaction, tout comme la Négritude sa devancière. Pour lui, les défenseurs de l'ethnophilosophie africaine comme systèmes et philosophie des valeurs culturelles du Monde Noir, la présentent  sous la forme d'une réalité transcendante par rapport à toutes les conditions matérielles

sur le colonialisme, une œuvre écrite par Aimé Césaire en 1955. Aimé Césaire, écrivain et homme politique antillais, est à l’origine avec le Sénégalais Léopold Sédar Senghor  et le Guyanais Léon Damas, du mouvement littéraire et politique de la « négritude ». Il crée ce mot en 1934 pour désigner l’ensemble des valeurs culturelles et spirituelles qui caractérisent les Noirs, rejetant par là l’idéologie coloniale et l’ethnocentrisme européen. Dans cet extrait, Aimé Césaire s’interroge sur les notions

poésie en particulier peuvent être les supports d’une réflexion sur les thèmes graves que sont l’échec, le scandale et la mort. La littérature, au sens des œuvres écrites, dans la mesure où elles portent la marque de préoccupations esthétiques, est étroitement liée à l’art. C’est la raison pour laquelle on peut se demander si la poésie et l’art en général doivent assumer une réflexion aussi sérieuse. Nous verrons dans un premier temps que la réflexion sur des thèmes sérieux parait s’opposer aux notions

l’historiographie française), cf Coquery -Vidrovitch, 1997 7 op.cit, p.353 8 Cf. Michel Ndoh, “Le Nègre, la civilisation, le combat de Cheikh Anta Diop” in Cheikh Anta Diop, Nomade, Ed. L’Harmattan, 2005 : Cheikh Anta est qualifié de “rejeton spécial de la Négritude” ; Pape Demba Sy, op.cit., p. 197 ; Pathé Diagne, Cheikh Anta Diop et l’Afrique dans l’histoire du monde, Ed. L’Harmattan, Paris, 1997, pp. 38-30 ; 2 de nombreux articles sur le panafricanisme étaient publiés, notamment dans Présence africaine9

fois en 1934Parution du recueil Pigment en 1937 Présentation de L. G Damas (d'après article de Kathleen M. Gyssels dans la revue Esprit du 27 mars 2012) Né le 28 mars 1912. Est un des fondateurs de la Négritude avec L.S Senghor et Aimé Césaire. Il veut unir la diaspora africaine, disséminée aux quatre coins du globe. 1928 : arrivée en métropole. Quand il arrive, il a déjà dû subir la mort de sa mère (il avait un an), celle de sa grand-mère (à deux ans)

position adoptée par les penseurs occidentaux, à travers l’histoire, mérite une attention particulière. En fait ce n’est pas parce que les uns et les autres ont été tous favorables à l’existence d’une philosophie africaine, mais simplement parce qu’une réflexion objective sur ce problème se doit de recueillir tous les avis, du moins les plus connus peu importe qu’ils soient favorables ou défavorables. Sous ce rapport Hegel (philosophe allemand 1779-1831) est sans doute l’auteur le plus connu, avec d’autres

et critique littéraire ivorien. Il étudie le cinéma à l'IDHEC1 puis la philosophie à la Sorbonne avant de l'enseigner dans son pays d'origine. Il publie son premier recueil de poème, "Yalé Sonan", en 1969. Son roman "La carte d'identité" (1980), réflexion sur l’aliénation africaine postcoloniale, reçoit le grand prix littéraire d'Afrique noire. Viendront ensuite "D'éclairs et de foudre" (1980), puis "La Galerie infernale" (1984), "Silence, on développe" (1992). Attaché à la modernisation des religions

dit : « la rencontre dans le continent de touts les démons du siècle (la famine, la misère, les guerres ethniques, la dictature, l’analphabétisme, sida …) indiquent une réflexion rigoureuse sur les problèmes et leurs solutions ». Yves Marie Caulan ajoute que « l’Afrique est « … » une zone de la planète à part qui justifie une réflexion particulière. Dans l’ensemble du tiers monde, elle pose un cas exceptionnel. Alors que par tout ailleurs dans le monde, Moyen-Orient, Asie du Sud-est … les pays colonisés