Réflexions Sur L éducation Kant

? Au sens scolastique cela caractérise la substance existant en elle-même, selon Kant cela désigne le noumène, alors que Sartre un être qui est ce qu’il est dépourvu de conscience. Est il vraiment possible qu’un être humain ne soit pas lui-même, donc par la même occasion est il possible qu’un homme ne soit plus un homme ? L’homme peut être atteint de maladie, ou se sent contraint de suivre la société, son éducation, ou simplement ne pas avoir les capacités naicéssaire pour être lui-même, mais qui

au service d'un ordre, qualifié de juste. Quelle justice ? La fin légitime les moyens. Mais cette description des hommes rend-elle si vaine toute exigence d'une justice qui ne serait pas réduite à la moralité de circonstances du prince ? (Ce que Kant appellera le moralisme politique, càd une moralité adaptée aux circonstances par le prince) [Faire le bien du peuple malgré lui ou avec lui ?] Mais justice ou plus de justice reste une exigence qui doit valoir absolument quand bien même la justice

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme

l’expérience. Prenons l’exemple de l’évolution du langage de l’enfant, Kant montre comment celui-ci témoigne de la constitution progressive de sa conscience et de sa construction de soi comme sujet. La connaissance psychique qu’un individu a de lui-même renvoie à l’origine et à la création de ses idées, l’homme est capable d’avoir des idées et de les défendre. C’est ainsi qu’on peut dire que l’homme est « maître » de ses idées d’après Kant. Puis la maxime de Socrate « connais-toi toi-même » incite l’homme

par formation et éducation. Ce terme désigne l’effort fait par l’humain pour se détacher de son enracinement. Conçu comme une valeur essentielle et idée de la perfection. Au 19eme siècle, toujours dans l’ère allemande, prussienne, l’usage de culture est plus restrictif, en particuler avec Hegel, mais aussi avec certains auteur, penseur etc. qu’on appelle les romantiques, qui utilise le terme de culture en référence géographique (culture grec, culture romaine) alors que pour Kant la connaissance

19.01.11 ESTHETIQUE Thème : Analytique du beau La révolution du gout : Replacé l’apport Kantien dans son texte esthétique. Certes Kant est le fondateur de l’esthétique du gout il n’empêche que sa réflexion s’inscrit dans un héritage, la révolution du gout effectué par l’école anglaise/écossaise du gout. Les points de son analyse doivent être éclairés en les replaçant dans un contexte esthétique. * L’invention du gout : L’origine du terme, du sens métaphorique du sens second du

grosses différences entre les artistes, et l’Homme est en situation d’émulation (l’Homme a besoin de l’art car il le stimule.) L’imitation est agréable aux spectateurs, car c’est nous qui sommes juges, et l’être humain est un être d’imitation (éducation) Implications et conséquences de la Mimésis. * La notion de plaisir qui apparait chez ARISTOTE. * La notion de représentation (l’art est une deuxième représentation de la réalité.) ARISTOTE cherche à défendre l’Art contre PLATON, et

JOSIANE BOULAD-AYOUB FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT CAHIERS RECHERCHES ET THÉORIES Collection Symbolique et idéologie dirigée par Josiane Boulad-Ayoub Dans la même collection Nº S 7 — Un modèle informationnel de la représentation, par Normand Lacharité. (tome II de L'efficacité du symbolique I) Nº S 8 — L'efficacité du symbolique II. Approches politiques et sémiologiques. Sous la direction de J. Ayoub. (Actes du deuxième colloque GRI-UQAM) Nº S 9 — Cinq

règles mises en place par une société. Il est difficile d'évacuer la complexité de ces deux concepts car même s'il est vrai que notre comportement se différencie du comportement animal, dans le sens ou notre conscience nous permet d'engager des réflexions sur nos actes et nos choix, notre responsabilité et notre liberté, nous possédons en nous un instinct et par conséquent des pulsions sauvages révélant notre animalité. Il y a une formule qui dit "Chacun de nous est vêtu de la Civilisation, il ne

Vivre ensemble : une éducation à petits pas En 1986, quelques adultes se regroupaient pour apporter une réflexion sur le thème de la Paix. Une Association fut fondée qui s’appelait « les Amis de la Paix » . Deux ans plus tard, une rencontre avec une Association italienne « La Scuola di Pace » fut déterminante. L’idée d’une Ecole fait son chemin et l’Association change de nom pour devenir « Les Amis d’une Ecole de la Paix ». En 1998 elle crée l’Ecole de la Paix. Nous avons été très souvent amenés