Réflexions Sur L éducation Kant

l’ancien et le nouveau. La société dite post-moderne n’accepte que ce qui est vrai et démontré en oubliant l’expérience et la réflexion des anciens qui sont parfois lourds d’enseignements. La science et la recherche se dotent au fil du temps d’éthique et de règles déontologiques en diffusant dans la société qu’elles peuvent être remises en question. Cette réflexion de passage et de transmission, tel que le souligne PATURET « un héritage dont il faut s’emparer pour l’accomplir et non pour le

façons de concevoir l’utopie. Elle peut être considérée comme la critique sociale et politique d’une société réelle (Thomas More) ou bien comme un idéal régulateur, motivant l’individu à avancer et à faire évoluer la société dans laquelle il vit (Kant).Certains auteurs ont critiqué la portée que pouvait avoir l’utopie. En effet pour eux, elle a comme effet d’être politiquement nuisible. N’ayant aucun rapport avec la réalité, l’utopie ne permet pas de transformation véritable de la société qu’elle

n'avons pas besoin d'une langue maternelle ou d'une éducation pour pouvoir penser de manière consciente. La conscience pourrait être une dimension collective. I) La conscience, marque du statut ambigu de l'homme dans la nature Par sa conscience , l'homme n'est pas seulement dans le monde mais il peut se poser face au monde c'est à dire un objectif (en faire un objet de connaissance). Schopenhauer lorsqu'il se penche sur l'origine de la réflexion philosophique : « si les hommes se mettent à

Et dans ce cas, pourquoi ne savons-nous plus assumer cette dimension ? Deuxième question : ne peut-on pas soupçonner la valeur de l’éducation dès lors qu’elle s’appuie sur la discipline pour imposer ses représentations du monde. La contrainte en éducation pose un vrai problème : est-elle légitime et comment peut-elle conduire à l’autonomie et à la liberté du sujet ? Pour répondre à ces questions d’actualité de la vie dans les collèges et les lycées, nous nous interrogerons sur les aspects de la

philosophie politique se définit, depuis ses débuts en Grèce, comme la tentative de saisir par la pensée la nature, c'est-à-dire la structure fondamentale de l’Etat. Les sciences politiques trouvent leur fondement, comme l’étymologie l’indique, dans la réflexion sur l’Etat de manière à le comprendre et pouvoir ainsi contribuer à le gérer en l’adaptant aux exigences du temps présent. La philosophie politique est donc un passage obligé et un atout pour tout étudiant se destinant à servir ses concitoyens en

désirs, d'aspirations qui entrent en conflit avec les contraintes du monde social. Lesquelles ne permettent pas à son individualité de s'épanouir (Werther, le héros de Goethe, en fera les frais). Avec Rousseau et Kant l'homme apparait comme une réalité en devenir, produit d'une éducation, ensemble de virtualités, de dispositions qui s'actualisent dans le temps. Son humanité n'est pas donnée, elle est un processus. C'est cette formation de soi, intellectuelle, sentimentale et sociale que décrit le

conscience, une représentation du monde m’accompagne. Mais en même temps, la conscience est ce qui me place en position de sujet, seul, parmi tous les êtres vivants, à posséder le sentiment de mon existence. De Socrate (« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui

ou telle façon. Ex : arrêter de fumer parce que c’est mauvais pour la santé, ne pas voler le bien d’autrui, quand bien même cela satisferait mon désir parce que c’est contraire à la morale… Ainsi il ne saurait y avoir de liberté réelle sans une réflexion sur les conditions, les moyens et les fins de mes actions : pour quel but j’agis ? Quelle est la valeur de ce but ? Suivre ses désirs sans considérer s’ils représentent un bien ou un mal pour moi ou pour les autres pourrait bien alors être le

asseoir le règne de la raison, de la lumière naturelle qui accumule des connaissances. 2) Emmanuel Kant, philosophe allemand, reprend une formule du poète latin Horace « sapere aude » (ose connaître) pour en faire laz devise des Lumières et en donne la traduction suivante: « Aie le courage de te servir de ton propre entendement »(Verstand). Comment comprenez cous cette précepte?(Vorschrift, Regel) Kant publie plusieurs articles de 1784 à 1786, dans lesquels il répond à la question « Qu’est ce que

une postérité et une influence sur la plupart des philosophes du XIXème siècle. Il est le penseur de la société industrielle française, qui était en train de remplacer l'ancien régime. Enfant plutôt turbulent, Claude Henri de Rouvroy reçut de son éducation d'un précepteur les enseignements de d'Alembert et de Rousseau. Adepte des idées nouvelles, le jeune aristocrate s'engage à 17 ans dans l'armée de libération des États-Unis aux côtés de La Fayette et du comte de Rochambeau. La doctrine de Saint-Simon