Résumé De Menon Platon

Etude du livre VIILa République Platon Il s'agit, comme le titre l'indique, d'un ouvrage de philosophie politique, mais pas seulement. Socrate dans ce dialogue rédigé par Platon présente à ses interlocuteurs une Cité idéale, parfaite, où règne la justice. On a reproché à ce projet d'être utopique. Mais cet idéal, s'il est irréalisable sur le plan politique, est réalisable sur le plan individuel. La Constitution de la Cité parfaite, même si elle est utopique, est riche en réflexions sur la politique

LE BANQUET Tous les Dialogues de Platon dans la même collection ALCIBIADE, traduction de Chantal Marbœuf et Jean-François Pradeau. APOLOGIE DE SOCRATE, CRITON, traduction de Luc Brisson. LE BANQUET, traduction de Luc Brisson. CHARMIDE. LYSIS, traduction de Louis-André Dorion. CRATYLE, traduction de Catherine Dalimier. EUTHYDÈME, traduction de Monique Canto-Sperber. GORGIAS, traduction de Monique Canto-Sperber. HIPPIAS MAJEUR, HIPPIAS MINEUR, traductions de Francesco Fronterotta

mort. L'on a souvent cru que le don de traiter des choses qui n'apparaissent pas impliquait un sacrifice - celui de l'aveuglement ,du penseur ou du poète. Pensez à Homère, à qui les dieux ont attribué le don divin en l'aveuglant; pensez au Phédon de Platon dans lequel ceux qui font de la philosophie passent aux yeux de ceux qui n'en font pas, la multitude, pour des gens qui pour­ suivent la mort. Pensez à Zénon, le fondateur du stoïcisme qui, demandant à l'oracle de Delphes ce qu'il devait faire pour

contraint de conclure qu’en questionnant, on juge déjà, et comme le résultat pour lui est le jugement, on a déjà trouvé alors qu’on est censé encore se trouver au stade de la recherche. C’est d’ailleurs ce que confirme Platon avec son célèbre paradoxe du questionnement appelé «paradoxe du Ménon » qui consiste en le fait suivant : si je sais ce que je cherche, il est inutile de le chercher, et si je l’ignore, il est impossible de le chercher, a fortiori de le trouver. ( la vérité ne s’acquiert

paroles. C’est là un paradoxe, d’autant plus que pour Augustin, comme pour Platon, c’est au-dedans de soi, dans la pensée pure, que l’on comprend le langage (cf. ch. 3 et De Magistro4). Mais ce 3. La numérotation des lignes indiquée entre parenthèses renvoie toujours au texte des Confessions (Livre XI, ch. 14) cité en exergue. 4. De Magistro (Du Maître) est un dialogue d’Augustin qui fait écho au Ménon, un dialogue de Platon qui démontre principalement qu’apprendre c’est se ressouvenir. Ainsi le

théorie de libre arbitre selon laquelle l’homme est entièrement responsable de ses actes peut être acceptée, le problème réside dans l’interprétation des innombrables évènements d’origine naturelle, néfaste, qui frappent sans raison apparente. En résumé, le Mal Métaphysique résulte d’une imperfection fatale que l’on ne peut se résoudre à effacer, juste à perfectionner. II. L’essence du mal A. Chez l’homme Chez l’homme, le Mal apparaît dés la naissance, l’enfant qui vient de sortir

l’éloge de Gorgias). Après l’échange entre deux apprentis (qui était – rappel – une façon de présenter les personnages et de marquer la différence entre deux pratiques du discours : rhétorique et philosophie), Platon fait parler les deux spécialistes (Socrate et Gorgias). Nous sommes ici au début de l’entretien avec Gorgias. On peut lire cet extrait comme un prologue au dialogue entre Socrate et Gorgias : pour 2 raisons…· lancement de la discussion (reprise

Apologie de Socrate Dans l’Apologie de Socrate (Πλάτωνος Ἀπολογία Σωκράτους, sous-titrée Genre éthiqueéthique ) Platon rapporte les plaidoyers de Socrate lors de son procès qui déboucha sur sa condamnation à mort. Cette défense se déroule en trois parties, ayant toutes un lien direct avec la mort. Socrate se défend devant les juges, mais aussi devant toute la cité d’Athènes. Il répond aux trois chefs d'accusation déposés contre lui : corruption de la jeunesse, impiété, et introduction de nouvelles

------------------------------------------------- Le peuple a-t-il toujours raison ? Devoir de Philosophie Tle S – 15/20 RESUME : Introduction : analyse des termes du sujet et pose de la problématique I. Comment se forme le jugement d’un peuple ? a. Qui compose le peuple ? Y a-t-il un peuple UN ? b. Le peuple peut-il s’exprimer en tant que UN indivisible face à la multitude d’individus qui le compose ? c. Les critères d’objectivité du peuple pour avoir raison : Sur

sur la société. Du point de vue élémentaire la connaissance se résume en une appréhension rigoureuse des phénomènes : ici le savoir n’est qu’une simple phénoménologie primaire. I-2 Conceptions prébachelardiennes de la connaissance I-2-1 Théorie de la réminiscence platonicienne Chez Platon la réminiscence est « souvenir et un retour à l’esprit des Idées contemplées autrefois par l’âme, avant son séjour sur cette terre » . Platon établit une distinction entre le monde sensible et le monde Intelligible