Sage Coala

un Européen et un Tahitien. En premier lieu, selon Diderot entre un Tahitien et un Européen aucun vaut plus que l'autre, les deux sont des êtres humains. Personne ne devrait être sous la domination de personne. L'auteur l'affirme par la voix du sage tahitien, s'adressant à Bougainville, en utilisant une hyperbole : «  Tu n'es ni dieu, ni démon : qui es-tu donc, pour faire des esclaves ? ». C'est une exagération pour renforcer l'argument, pour bien montrer que ce sont seulement deux humains sur

vide (I), le mouvement et les propriétés des atomes (II) /l’âme(III), les simulacres (IV) / le monde (V) et les phénomènes physiques effrayants (VI). L’extrait constitue l’introduction du livre II et s’emploie à définir ce qui fait la félicité du sage épicurien, en opposition à ce qui occupe la vie des hommes ordinaires. 1- La vie des hommes ordinaires Elle se définit par sa difficulté, la violence et l’ambition. 1-1 sa difficulté: Dès le début du texte, se déploie la métaphore de la vie,

de la Grèce antique. (Pythagore, Bacchus) Des péripéties multiples: rencontre avec des animaux qui parlent, rencontre avec des gens qui courent dans tous les sens et bousculent le héros, la spectacle d'un tribunal religieux, la rencontre avec un sage indien et la mort par le feu du héros Du dialogue:alternance de récit et de dialogue donne grd dynamisme au texte (Il fait parler les personnages au discours direct.) -l. 55-56 réflexion philosophique de Pythagore qui suggère la difficulté

sommes plus. Il y a une altérité absolue entre l’homme et la mort. De ce fait l’homme doit cesser de se soucier de la mort, et de jouir de la vie tant qu’il est encore temps. D. La douleur est supportable pour l’homme. Personne, ni même le sage ne peut être épargné par la douleur, la maladie… Mais il ne faut pas rester passif face à ces douleurs, il faut la remédier par des représentations d’un plaisir passé ou futur afin d’équilibrer cette douleur actuelle. CONCLUSION: Contrairement

politique écrivait : « Tout pouvoir est méchant dès qu’on le laisse faire ; tout pouvoir est sage dès qu’il se sent jugé. » Alain veut dire que la méchanceté du pouvoir dépend des gouvernés. C’est leur passivité qui lui permet de s’exercer contre eux. C’est en ce sens qu’il peut être méchant. À l’inverse, si le pouvoir comprend que les gouvernés le jugent, le pouvoir, de méchant devient sage. La méchanceté s’oppose donc pour lui à la sagesse, c’est-à-dire à une forme de savoir qui a le bien

puisqu'il suffirait de le vouloir pour être heureux ? Pouvons-nous en d'autres termes dire que l'homme malheureux n'a finalement que ce qu'il mérite ? La question qui d'abord se pose, c'est donc celle du rapport entre bonheur et sagesse : l'homme sage peut-il raisonnablement espérer être heureux, si du moins il fait tout ce qu'il faut pour l'être ? Et d'autre part, que faire des figures du méchant récompensé et du juste persécuté ? Ici, la question est celle du lien unissant bonheur et vertu : suffit-il

sauf qu'elle, elle a arrêté il y a bien longtemps, car la vie ne l'a pas épargnée et son physique l'a trahi. Monsieur Hamil, le vieux marchand de tapis du coin, disait toujours que les rides signifiaient la sagesse et alors Madame Rosa doit être très sage, car elle en a partout. En plus, elle est énorme, si grosse que ça fait bien longtemps qu'elle ne voit plus ses pieds et à chaque fois qu'elle doit monter les six étages jusqu'à notre appartement, c'est tout un marathon. Mais bon, je l'aime quand

chose sage, Choisissez une seule chose belle, Et vous clouerez le bec à bien des bavards • On lui attribue les sentences suivantes : de tous les êtres, le plus ancien, c’est Dieu, car il n’a pas été engendré; • le plus beau c’est le monde, car il est l’ouvrage du dieu; • le plus grand, c’est l’espace, car il contient tout; • le plus rapide, c’est l’esprit, car il court partout; • le plus fort, c’est la nécessité, car elle vient à bout de tout; • le plus sage, c’est

désir et au dégoût. L’inquiétude des désirs produit la curiosité, l’inconstance : le vide des turbulents plaisir produit l’ennui. On ne s’ennuie jamais de son état quand on n’en connaît point de plus agréable »[22]. « Veux-tu donc vivre heureux et sage, n’attache ton cœur qu’à la beauté qui ne périt point : que ta condition borne tes désirs, que tes devoirs aillent avant tes penchants : étends la loi de la nécessité aux choses morales ; apprends à perdre ce qui peut t’être enlevé ; apprends à tout

Chapitre 30 « Candide en retournant dans sa métairie… » p.139/140 La situation du passage ; C’est la fin des aventures de Candide, tous les personnages se retrouvent pour cultiver le jardin, après avoir rencontré le sage qui lui a donné une leçon de sagesse. I) L’optimisme définitivement ridiculisé (à travers Pangloss) a) le discours de Pangloss est toujours aussi absurde. Il énumère des exemples qui n’ont plus de sens car il mélange toutes les époques. 1er discours : Enumération d’exemples