Saint Augustine

passion est une raison qui a été pervertie, qui s’est égarée, qui est devenue irrationnelle, qui a perdu sa maîtrise en se laissant impressionner et émouvoir par les événements du monde. En effet, la pensée médiévale poursuivra dans cette voie, Saint Augustin identifiant par exemple la passion à la concupiscence. C’est plus généralement la pensée chrétienne qui lie les passions aux pêchés bien que certaines soient jugées positives comme l’amour de Dieu par exemple. Même lorsque la passion n’est pas

travaille avec lui et son frère Vittorio Ghiberti à la porte du Paradis du baptistère Saint-Jean. En mai 1447, il part à Rome avec Fra Angelico appelé auprès du pape Eugène IV pour des décorations au Vatican puis à la Cappella Niccolina de Nicolas V. Sa grande renommée de décorateur commence avec les fresques (disparues) peintes durant ce séjour, à l'église Sainte-Marie d'Aracœli (Saint Antoine et deux anges) et à Sainte-Marie-Majeure. Il le suit également en Ombrie lors de travaux de fresques sur la

idées de Saint Augustin mais il y exprime aussi ses pensées. La théorie de Jansénius est assez spéciale, l’Homme peut vivre sans Dieu mais c’est de lui que « dépend la vie après la mort », il dit aussi que seulement quelques élus seront sauvés. Cette doctrine est très vite accusée d’être proche du calvinisme donc du protestantisme ce que Jansénius et ses sympathisants réfutent. D’ailleurs ils réaffirment de nombreuses fois leur appartenance à l’Eglise catholique. [pic] Saint Augustin Cornelius

moment pour l'homme de la prise de conscience de son existence, il prend aussi conscience de la finitude de sa vie. "je suis, j'existe" ( Descartes ), l'homme sait qu'il est mortel. Ainsi, il existe dans un monde où il ne peut échapper au temps. Saint Augustin s'interroge dans Les Confessions " Qu'est-ce que le temps?". il s'aperçoit alors que s'il le sait, il est incapable de l'expliquer. Il le définit alors comme une "distension de l'âme", c'est à dire comme le temps personnel de cet âme. Ainsi, il

la mort de Proclus, le dernier grand néoplatonicien, est fixée en 485 et l’empereur Justinien fait fermer la dernière école néoplatonicienne en 526. Mais la philosophie néoplatonicienne se prolonge immédiatement dans les Pères de l’Église dont saint Augustin est l’un des plus grands. Avant de prendre le statut de religio, le christianisme a prétendu à celui de vera philosophia. Son originalité a été d’exprimer en termes philosophiques une tradition venue de la culture hébraïque où la vérité se cherche

royaume des cieux1, Uta Ranke-Heinemann, une théologienne allemande un tantinet acerbe, présente Thomas d’Aquin comme un ennemi du plaisir et de la sexualité : « Saint Thomas se sent soutenu par Aristote […] dans son hostilité au plaisir et à la sexualité. […] Nous ne pouvons plus aujourd’hui imaginer le fanatisme avec lequel saint Thomas (et toute la théologie de tradition augustinienne à sa suite) refuse l’acte sexuel sous prétexte qu’il “ obscurcit ” et “ dissout ” l’esprit » (p. 217). Après

B) Puissances trompeuses « Cette superbe puissance ennemie de la raison qui se plait à la contrôler et à la dominer pour montrer combien elle peut en toute chose, a établi dans l’homme une seconde nature. Elle a ses heureux, ses malheureux, ses saints, ses malades, ses riches, ses pauvres ; Elle fait croire, douter, nier la raison ; Elle suspend les sens, elle les fait sentir. » Fragment 41.  Persuasion par Pascal pour arriver par la personnification de la raison à convaincre le lecteur.

compte de la mort du Christ sur la croix. Quand les Saintes Écritures parlent de la mort de Notre Seigneur, que devons nous comprendre ? Dieu est-il mort sur la croix, ne serait-ce que pour un cours instant ? Ou au moment de la mort, la divinité de Jésus s’est-elle séparée de sa personne ? C’est avec l’aide de Saint Thomas d’Aquin que nous essayerons de comprendre ce donné théologique. Nous verrons ensuite quels sont les enjeux des réponses de Saint Thomas et de l’Église pour nous aujourd’hui.

l’affection, il y a la chute ou l’échéance. L’extase temporelle qui correspond à la chute est la perte dans la présence. L’échéance est l’oubli de soi dans le présent. La chute est pensée à partir de trois moments : le bavardage, la curiosité (Cf. Saint Augustin : désir du nouveau, avidité de nouveauté) et l’équivoque. La chute est pensée par rapport à la curiosité, à partir de ce qui est présent, c’est-à-dire visible. En effet, la curiosité se rapporte à ce qui est visible ; elle privilégie la vue.

catholicisme et qui impose un mode de vie plus austère et reculé . IL doit son nom à l'évêque Cornélius Jansen . Je jansénisme prend son essor au XVIIe siècle ( sous les règnes de Louis XIII et Louis XIV) et s'inspire largement de la théologie de Saint Augustin et des réformes protestantes . Le Jansénisme ressemble au catholicisme mais diverge sur la manière de vivre en accord avec la religion : Alors que les catholiques prônent une vie de prière plutôt libre , les jansénistes sont beaucoup plus sévères