Sans Autrui Y Aurai T Il Des Desirs

2. Problème des limites de notre liberté à travers la relation conscience - action • Thèse 1 : la souveraineté de la conscience en nous est une nécessité : elle nous confère une existence ( identité ) et un accès aux valeurs et à autrui ( conscience morale, bien vivre ). De ce point de vue, « savoir ce que l’on fait » c’est être conscient des causes, conséquences et sens de son action ; c’est donc témoigner d’une maîtrise de soi ( prudence, autonomie, sagesse ) permettant

en communauté peut aussi avoir ses avantages, elle permet de créer des liens. Mais nous pouvons nous demander si il est vraiment possible d'exiger quelque chose de l'autre, si on peut avoir des exigences à l'égard d'autrui, si on en a le droit? Autrui signifie l'autre, au pluriel l'altérité, c'est donc toutes les personnes qui existent autour de moi. Avoir une exigence à l'égard d'autrui signifie attendre quelque chose de lui, c'est réclamer une chose du, ou qu'on estime du. Exiger quelque chose

questionnaire avec exactitude, se connait-on suffisamment ? Il existe très souvent un décalage entre ce dont nous avons conscience d'être et la personne que nous sommes en réalité. En effet, nous ne pouvons aisément analyser une personne (que ce soit autrui, ou soi même), dans le but de la connaître pleinement. Nous pouvons être caractérisés par notre « essence », et notre identité personnelle. Notre essence, c’est notre nature, ce qui nous définit de manière « immuable ». Notre identité personnelle

immorale en ce sens. Pourtant, l’aspiration au bonheur, commune à tous, ne saurait être entièrement confondue avec la recherche du plaisir immédiat : le bonheur désigne en effet un état complet et durable, dans lequel est également visée l’harmonie avec autrui. On ne saurait être pleinement heureux en désaccord avec les autres comme avec sa propre conscience. D’où le problème : la recherche du bonheur est-elle nécessairement immorale, ou peut-on la rendre conciliable avec les exigences de la moralité ?

faire « comme bon nous sembles », cependant, comme dit précédemment, afin de rechercher à assouvir ses envies, il faut être conscient de ses propres désirs, de ce que l’on aime et ce qui nous fait du bien, à notre corps et aussi à notre esprit. Si on pense comme Descartes et que la conscience a une grande part en nous, c’est elle qui régit nos désirs, car afin de les assouvir, il faut les connaitre. Nous avons donc conscience de chacun de nos actes puisque le conscient domine en nous et sommes donc

Peut-on dire que l’animal est libre ? Si la liberté c’est l’absence de toute contrainte, alors l’animal est libre. Cependant, la liberté  des animaux apparaît comme étant très imparfaite car ils ne font que suivre leurs tendances naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de raisons qui leurs sont intérieures ou immanentes, mais ils n’en demeurent pas moins soumis aux lois de la nature. Tout le comportement d’un animal est en fait dicté par son instinct, de sorte que l’animal ne peut

nous donne une première définition de l’inconscient. La thèse serait que l’homme dans son appareil psychique aurait une part obscur, une part que seul il ne serait pas apte à définir, déterminer, lui-même sans l’intervention d’une tierce personne, Autrui. L’homme peut-il se connaître lui-même ? C’est la thèse que nous tenterons d’expliciter. L’homme a-t-il une part d’ombre ? Cette part d’ombre influerait-elle vraiment sur notre part de lumière ? L’homme est-il totalement responsable de tous ses sentiments

cependant pas à négliger qu'il existe la possibilité qu'il pourrait y avoir un autre que nous à nous connaître vraiment. Nous venons de voir que nous sommes les mieux placés pour nous connaître cependant, il faut nécessairement se confronter à autrui. Autrui, est très semblable à nous, donc en se confrontant à lui nous pouvons nous voir refléter et comprendre mieux quelque de nos comportements. Ainsi, observant comment les autres se comportent et puis en les jugeant, nous pourrons savoir comment nous

possession de l’objet. Les désirs se renouvellent sans cesse, il est donc difficile de « n’avoir plus rien à désirer », et tout de suite plus aisé, de changer souvent d’envie, d’élan vers un objet. Kant, philosophe du XVIIIème siècle, dans son ouvrage, les Conjectures sur les débuts de l’histoire humaine, publiées en 1786, il établit des hypothèses sur les débuts de l’histoire humaine, il souligne le rôle indispensable de la raison à propos de la nature et de l’apparition des désirs. Il voit dans l'éveil

car enfin, autre chose est de dire que la multiplication des désirs accroît la dépendance de chacun envers tous les autres, autre chose est d'affirmer qu'il s'agit là d'une libération. Certes, le fait qu'autrui ait besoin de moi autant que j'ai besoin de lui, cela m'affranchit de sa tutelle ; mais il n'est pas de maître plus tyrannique que le désir lui-même : si ma liberté se résume à la recherche sans limites de la satisfaction de désirs eux-mêmes illimités, que m'importe alors d'être libéré de l'emprise