Sans Autrui Y Aurai T Il Des Desirs

Dissertation de philosophie Faut-il se libérer du regard des autres pour se connaître ? La connaissance de nos émotions, nos particularités, nos goûts, nos choix, nos désirs est ce qui fait de nous un être humain si spécifique. La connaissance de soi est le savoir que l'on acquiert sur nous même au cours de notre vie et grâce a nos expériences. On parle généralement de connaissance de soi en tout cas on en souligne la nécessité. En effet, il faudrait se connaître pour pouvoir se changer

plus, la liberté est définie de deux manières différentes, soit elle est la possibilité de l’assouvissement de tous ses désirs, soit être libre c’est soumettre ses actes à sa volonté qui elle-même est soumise à la raison. Pour savoir si les actes que nous faisons nous rendent libres, nous allons tout d’abord considérer la liberté comme une possibilité d’assouvir tous ses désirs puis nous verrons la différence avec la seconde définition. Enfin, nous terminerons par voir comment d’autres philosophes

tous ses désirs. Tout d’abord, les désirs ne sont-ils pas divisés si bien que la volonté s’en trouve affaiblie ? La volonté d’être courageux par exemple ne s’oppose-t-elle pas toujours à un désir de sécurité ? Il convient alors de mettre en doute le présupposé selon lequel l’homme aurait la liberté de vouloir ce qu’il désire. Davantage de connaissances sont nécessaires pour se libérer des faiblesses de la volonté. 2- La liberté de dépasser la volonté infantile de réaliser tous ses désirs Nous devons

Mais si tous nos désirs sont naturels, comment pourrait-il être naturel de désirer des choses vaines comme l'immortalité ? Pour le dire autrement, est-il naturel de désirer ce qui nous fait souffrir, ou, pour parler comme Spinoza, ce qui diminue notre puissance d'agir ? Ne faut-il pas considérer que certains désirs sont plus naturels que d'autres au sens où ils seraient plus sensés que d'autres  désirer : Tendre vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir

l'animal a besoin de boire, de dormir et de se nourrir. Parce qu'il fait partie des êtres vivants l'homme connaît le besoin. De même, puisque l'homme est un être de conscience il n'est pas seulement un être de besoins, il est aussi et surtout un être de désirs. Le désir se distingue du besoin dans la mesure où il n’est pas lié à une nécessité vitale. Par ailleurs, nous savons que nous désirons quelque chose quand nous souffrons de ne point le posséder. En effet, la notion désirer provient du latin “desiderare”

est l’autre. Qui je suis moi, en face de cet autre moi qui n’est pas moi ? Moi, je suis celui qui me connais le mieux et celui qui m’échappe le plus. L’altérité fait référence à autrui. Notion de l’égo (moi) 17e siècle / début 19e siècle notion d’alter-égo (un autre moi-même) => différent de l’altérité. Autrui : celui qui s’ « oppose à moi », différent de moi => l’Autre est à comprendre sous le signe de la différence. Plusieurs façons de comprendre l’Autre : ⇨ L’Autre comme un

un objet. Cependant il est certain qu’au premier abord, on pense nos désirs viennent de la rencontre avec un objet qui nous plait et donc que nous voulons. Pour nous le désir est instinctif à la vue d’un objet que l’on veut posséder. Cette rencontre avec l’objet va nous mettre en tension vers la possession, le désir de cet objet. Quand on pense à ce que l’on désirs, ce sont souvent à des objets que nous avons vu et pas à des désirs sans objets, sans une rencontre avec l’objet, sans avoir vu l’objet

laquelle l'Homme ne peut se soustraire. Seulement, le désir qui habiterait l'Homme constamment ferait de la recherche de la vérité une recherche intéressée. II] La curiosité et le désir au cœur de la recherche de la vérité Si l'Homme est un être de désirs, la curiosité peut l'envahir, et alors il semble que la recherche de la vérité puisse être intéressée. En effet, l'Homme n'a-t-il pas parfois envie de savoir ce qu'on lui cache ? Le jeune étudiant sur les bancs de l'école n'a-t-il pas parfois sa

dépend en définitive de nos expériences passées, qui ont façonné notre libido en particulier au cours d’une histoire infantile qui nous détermine encore à l’âge adulte, jusque dans nos désirs les plus élevés moralement. Le rêve est peut-être l’exemple qui montre le mieux que nous ne sommes pas responsables de nos désirs, car ceux-ci ne se forment pas à un niveau conscient du psychisme, mais dans le ça, réservoir des pulsions. Nous désirons sans savoir pourquoi et surtout sans le vouloir, nous n’en sommes

est l’incarnation de ses attentes. L’objet de ses désirs, ici boire, doit avoir pour fin d’épancher sa soif. Plus la croyance est vive et plus le désir est vif, ce qui paraît logique : plus il a soif et plus il veut boire. Le manque apparaît comme l’élan du désir. A première vue, il semblerait difficile de pouvoir désirer sans souffrir. L’envie est une forme singulière du désir, car elle prend sens devant la comparaison à autrui. On envie autrui quand on voit qu’il possède quelque chose qu’on ne