Sans Passion La Vie Vaut Elle La Peine D être Vécue

a pour but de faire réfléchir sur la situation existentielle des être humains. Dans Le mythe de Sisyphe, un recueil d’essais publié en 1942, Camus présente la notion d’absurde en littérature. Le roman L’étranger, publié dans la même année, fait partie du « cycle de l’absurde » que Camus a soigneusement conçu. La pensée de Camus, présentant des traits communs avec l’existentialisme, est réellement distincte pour être attachée à la philosophie de l’absurde née « de cette confrontation

: - “L’homme est la seule créature qui refuse d’être ce qu’elle est” - “La grandeur de l’homme est dans sa décision d’être plus fort que sa condition” - “Tout le malheur des hommes vient de l’espérance” - “Le sens de la vie supprimé, il reste encore la vie” - “L’homme absurde dit oui et son effort n’aura plus de cesse. S’il y a un destin personnel, il n’y a point de destinée supérieure ou du moins il n’en est qu’une dont il juge qu’elle est fatale et méprisable. La lutte elle-même

condamnés à être libre »disait Sartre. La liberté est le pouvoir de la conscience de néantiser c-à-d. d’annihiler les divers déterminismes dont elle peut être l’objet. L’homme façonne lui –même ce qu’il croit être juste et de ce point de vue il est seul responsable de ses actes. Ainsi la seule essence qui puisse préexister à l’homme est la liberté inconditionnée et absolue. 2- La responsabilité : Sartre explique que l’homme par ses choix définit le sens de la vie, la sienne

Michel Leiris et se lier d’amitié. Ils vont collaborer, Camus va intégrer Sartre au sein de la rédaction de Combat tandis que Sartre va amener Camus au Café de Flore, lieu de l’élite intellectuelle parisienne. A deux, ils ont une réelle influence sur la vie mondaine et politique de l’époque. Pourtant, ne nions pas leurs rivalités d’égo. En 1952, il coupe les ponts avec Sartre. En 1945, des émeutes nationalistes éclatent en Algérie, celles-ci seront sévèrement Réprimées. La conséquence fut que Camus partit

La doctrine de l’absurde s’interroge sur le non-sens de la vie : la vie vaut-elle la peine d’être vécue si l’on considère que pour la plupart des hommes, elle ne consiste qu’à « faire les gestes que l’habitude commande » ? Dès lors se pose la question du suicide : « Mourir volontairement suppose que l’on a reconnu, même instinctivement, le caractère dérisoire de cette habitude, de l’absence de toute raison profonde de vivre, le caractère insensé de cette agitation quotidienne et l’inutilité de la

d'action. Si je n'éprouve plus de désir je suis voué à l'inaction. La passion du supporter est ce qui traduit son enthousiasme et sa ferveur dans les actes; son attachement pour son équipe est encore du domaine de la raison; lorsqu'il veut le manifester, l'exprimer, il fait preuve de passion. C'est son désir excessif. C'est exactement ce que dit Hume lorsqu'il affirme que «la raison est et ne peut être que l'esclave des passions». Pour gagner une partie d'échecs, pour gagner les faveurs de la personne

fait le désir peut être défini comme l'aspiration à la possession d'un objet que l'on a pas ou que l'on a plus. Comme en grec (eros) ou en latin (cupido), le désir s'entend alors de deux manières : soit il s'agit du désir amoureux, qui est indissociable de la pulsion sexuelle du corps, soit il s'agit du désir d'un objet quelconque, qui vaut pour toute forme de souhait ou d'envie et est lié à la passion et à la psyché. Le désir anime notre vie et la complique, il engendre nos passions et se heurte à la

constat du divorce radical entre l’aspiration à comprendre de l’homme (raison) et le silence indifférent du monde (irrationnel). On peut y succomber de deux manières : le désespoir et le suicide qui en découle (la vie ne vaut pas la peine d’être vécue) ou l’espoir et le renoncement (une vie dans l’au-delà viendra racheter et expliquer tout). Camus refuse ces deux solutions. Il faut suivre le raisonnement absurde jusqu’au bout, c’est-à-dire sans jamais renoncer ni désespérer. Du constat que l’absurde

sous les formes de la ballade, les grands thèmes de la femme séductrice, de l’amour –passion qui rend fou, de l’amour malheureux dont la seule issue et le seul apaisement est la mort. Dans une première partie, nous observerons comment Apollinaire s’approprie la légende de la Loreley en la mélangeant avec d’autres images mythologiques de la femme. Ensuite nous verrons comment il traite le thème de la passion destructrice, du lien étroit entre amour et mort et pour finir nous analyserons comment

l’amour mise en évidence par les antithèses. Dans ce sonnet en 2 mouvements, le 1er dans les 2premiers quatrains où sont évoqués les effets de la passion et le 2nd mouvement où se trouve condensée l’expérience amoureuse, la toute-puissance de l’amour. I – Les effets de la passion Dans le 1er mouvement est fait un tableau des effets de la Passion présentés dans une énumération qui juxtapose ou coordonne le plus souvent des effets antithétiques et crée quelques effets de surprise. 1er quatrain