Sartre Rousseau Liberté

c'est d'abord quelqu'un avec qui je vais me confronter et grâce à qui je vais prendre conscience de moi-même. Il faut que je me heurte à un obstacle pour pouvoir prendre conscience de ce que je suis. Lorsque je me heurte à autrui, je me heurte à sa liberté et je ne peux maitriser cet être comme je maitrise autre chose. La résistance d'autrui va alors créer chez moi une envie de montrer ce que je vaux. Nous pouvons prendre comme exemple la relation maitres/esclaves qui pour Hegel est un rapport dialectique

sentiment d’un malaise morale, souvent accompagné de regrets ou de remords de ne pas accomplir ou de ne pas pouvoir accomplir son devoir. Le problème qui se pose pour la conscience morale, c’est celui de son origine. Pour certains comme Rousseau, elle serait innée. Rousseau la qualifie de « véritable instinct divin ». Pour d’autres, la conscience est le produit de l’éducation familiale, ce qui permet de rendre compte de la diversité culturelle d’une morale. C’est en particulier la thèse de Freud : la conscience

conscience que l’on peut avoir de soi est très différente de l’expérience que l’on a des choses. D’après Sartre, les objets existent en soi car ils sont déterminés entièrement pas leurs propriétés, en revanche le sujet conscient est un pour soi : il n’a pas une définition figée car il peut changer. C’est pourquoi l’homme est projet et non objet. Sartre rattache cette idée à la notion de liberté. L’homme n’est pas enfermé dans une définition et il est un « pour soi », il a donc toujours la possibilité

un nouveau sens dans la fantaisie et l'exubérance des formes. Le mot « baroque » vient en effet du portugais « barroco » qui désigne une pierre irrégulière. Aussi le baroque se traduit-il par l'absence de mesure, la multiplication des effets, la liberté et la virtuosité de l'invention. Le roman L'Astrée d'Honoré d'Urfé Le théâtre L'Illusion comique de Pierre Corneille La poésie Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné Oeuvres poétiques de Théophile de Viau La préciosité La préciosité

mauvaise foi est fille de l’orgueil. Et l’orgueil consiste à se croire ce qu’on n’est pas. Mais ne s’agit-il pas plutôt d’une simple erreur ? En effet, la conscience ne trompe jamais selon le mot de la « Profession de foi du vicaire savoyard » de Rousseau que reprend Alain dans ses Définitions. Mais la mauvaise foi est évidente. Le sujet ne peut pas ne pas savoir qu’il n’est pas ce qu’il prétend être. Par exemple, tout son comportement montre qu’il est amoureux de la femme de son meilleur ami. Et

l’humain. La Nature d’un côté, la culture de l’autre. Du coup, l’idée qu’il puisse y avoir une « nature humaine », comme il y a une nature de la plante ou de l’animal fait problème. L’homme n’est pas comme un objet utilitaire ou une moisissure, explique Sartre. Seul sa pensée prescrit ce qu’il peut être. L’homme n’est pas « naturel ». L’homme est laissé à lui-même dans la nature en ayant à charge, à travers sa propre culture, de former une humanité que la nature ne peut pas former pour lui. Tel est le rôle

La connaissance de soi est le savoir de notre individualité, de notre devoir de sujet libre. Dépendre d'autrui pour être en mesur d'être dans sa propore intériorité, dans sa vérité même ne serait il pas un asservissement à l'autre ? Or, comme Sartre nous le dit, nous avons un devoir de sujet libre. Notre connaissance de soi est innée et va avec le temps, elle est atemporelle dépasse l'homme lui même peu à peu. On connaît nos réactions et on sait pourquoi elles sont ainsi. Selon Kant, philosophe

concept d’autrui : je dois chercher à déduire une morale (une attitude obligée) de la perception de ressemblances et de différences entre moi et un autre sujet humain. Sartre : L’Être et le Néant I) La bienveillance : une attitude spontanée ; Rousseau, la pitié II) Le conflit : - la méchanceté ; Hobbes et Jankélévitch - De la justification : Boltanski et Thévenot III) La domination - Bourdieu

sur le monde , elle réserve cela à la science. Elle éclaire l’action. Sans être utile , la philosophie n’en est pas moins nécessaire ( nécessaire : qui ne peux ne pas être ) à la formation de l’esprit , à la liberté de la pensée. Or cette dernière idée peut-être critiqué e. En effet , la liberté de pensée ne peut être entraver que par nous même , de part notre naïveté , notre acceptation passive des idées extérieurs ou des opinions. On pourrait alors penser que la philosophie permettrait de repenser

nous plaît quand ça nous plaît; c'est n'être pas obligé, contraint à quoi que ce soit. Ainsi notre liberté semble pouvoir se déployer tous azimuts sans entraves. Toutefois, quand je regarde autour de moi, quand je considère l'environnement social, les circonstances les lois civiles ou les règles qui autorisent l'exercice de ma liberté en même temps qu'elles la délimitent, il apparaît que ma liberté ne peut être absolue c'est-à-dire sans obligation. C'est parce que j'ai des obligations morales, politiques