Satisfaction

c’est-à-dire d’une souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un désir satisfait, dix au moins sont contrariés ; de plus le désir est long, et ses exigences tendent à l’infini ; la satisfaction est courte, et elle est parcimonieusement mesurée. Mais ce contentement suprême n’est luimême qu’apparent : le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir ; le premier est une déception reconnue, le second est une déception non encore reconnue. La satisfaction d’aucun souhait ne peut procurer

bonheur. Si ce n'est la satisfaction des désirs, qu'est ce qui nous mène alors au bonheur ? La réalisation des désirs, dans l'opinion public, apparaît comme le chemin qui mènerait au bonheur. Il est vrai que dans notre société, le premier jugement porté sur une personne porte sur son statut social, sa réussite sociale. Combien de fois a-t-on pu entendre : « si j'obtiens ceci, j'aurai réussi ma vie, je serai enfin heureux » ? Le bonheur est donc très lié à la satisfaction des désirs, dans les mentalités

désir serait une pure négation, un manque et une privation sans solution, auxquels on ne saurait espérer mettre un terme et dont nul ne peut prétendre se libérer. La condition humaine serait donc placée par le désir en tant que quête infinie d’une satisfaction impossible. De toute évidence pessimiste, une telle interprétation du désir le réduit à l’expérience d’une souffrance : le désir est le signe d’une condition misérable qui s’impose à l’homme comme une volonté inconsciente, sans délibération, qui

Satisfaction = Celui qui veut déterminer le bonheur par une définition dira d'abord que c'est une satisfaction (en effet on voit mal un bonheur qui ne serait pas cela). Très vite il ajoutera que cette satisfaction doit être complète - un Bonheur sans mélange - (des deux natures de l'homme: sensible et intelligible), durable (sans la durée, ce ne serait qu'un joie). De plus un tel bonheur exigerait la paix, l'absence d'inquiétude, de troubles intérieurs. Cela suppose que l'on s'écarte des troubles

le désir paraît animé d'un dynamisme constant qui I'entraîne à changer inlassablement d'objet. Plus fondamentalement, dans cet extrait, Hobbes affirme que dans tout individu, il y a un ( désir de pouvoir > qui vise à garantir la pérennité d'une satisfaction contre ce qui risquerait de la faire diminuer ou disparaître. Comment I'auteur argumente-t-il son idée d'un désir permanent et dynamique ? Qu'en est-il de la possibilité pour des individus pourtant différents de mettre en æuvre ce < désir de pouvoir

d'obstacles à satisfaire un désir. L’appel aux souvenirs d'une souffrance passée supprimée par la satisfaction apportée par les biens que nous possédons est préférable. Nous allons tout d’abord étudié le texte chronologiquement en procédant à l’explication de texte. Ligne 1 à 3 : L’auteur nous présente ici sa thèse : Selon lui, la satisfaction ne vient pas à nous d’elle-même. On éprouve de la satisfaction parce qu’il y a d’abord eu désir et donc privation. Le plaisir en soi n’est donc que la fin

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Le bonheur est un état durable de plénitude et de satisfaction, état agréable et équilibré de l'esprit et du corps, d'où la souffrance, le stress, l'inquiétude et le trouble sont absents. Étymologiquement vient de l'expression « bon eür ». « Eür » est issu du latin augurium qui signifie « accroissement accordé par les dieux à une entreprise ». Ce mot latin est lui-même issu d'une racine indo-européenne (reconstituée) aweg, dont les autres principaux représentants en latin sont : • augere, auctus :

un état de satisfaction durable, que l'on définit souvent d'ailleurs comme étant recherché par tout homme, ou comme étant le but de toute vie. Le plaisir est aussi une forme de satisfaction, mais c'est une satisfaction comprise comme plus ponctuelle et plus limitée : on prend du plaisir à telle action, sur le moment où on la fait ; ce caractère évanescent du plaisir a souvent été dénoncé par la philosophie, comme si la quête du plaisir était nécessairement une quête dont la satisfaction se trouvait

milieu de travail. Donc l’analyse de F.H part de l’étude de la motivation à partir des besoins comme toutes les théories dites «du besoin», son approche repose sur l’idée qu’il existe une force interne, qui pousse chacun de nous à chercher la satisfaction des besoins qu’il ressent. Toutefois, plus ces besoins sont aigus, moins ils sont satisfaits, et plus ils nous conduisent à agir pour réduire ce décalage entre ce que nous souhaitons et ce que nous avons. Frederick Herzberg – Théorie des