Schopenhauer Desir

Que faut-il faire de nos désirs ? Le désir est à la foi un sentiment contrôlable mais également incontrôlable pour les êtres humains. C’est pourquoi on peut donc se demander : « Que faut-il faire de nos désirs ? ». Pour tenter une approche à ce problème, on va tout d’abord voir comment l’on peut satisfaire nos désirs. Dans un second temps, nous verrons comment l’on peut y renoncer. Nous terminerons enfin sur la manière dont on peut les maitriser. On peut distinguer deux désirs, celui qui

elle-même car le public attend souvent d’elle qu’elle « exprime » quelque chose, en quelque sorte un contenu qu’elle ne serait pas vraiment mais qu’elle transmettrait. Schoenberg s’insurge contre cette idée qui lui paraît fausse. Il fait référence à Schopenhauer pour une conception de la musique qui serait «représentation de la volonté et non de l’idée », même si le philosophe lui-même, selon Schoenherg) finit par pêcher par excès de contenus verbaux. b. La question du » programme » : C’est dans la

Arthur Schopenhauer est né le 22 février 1788 à Dantzig en Prusse et est mort d'une crise cardiaque, à la suite d'une pneumonie, en septembre 1860 à l'âge de 72 ans à Francfort-sur-le-Main, où il est enterré. Arthur avait un emploi de commerçant comme son père, ce qui l’a amené à voyager beaucoup, en particulier en France et en Angleterre où il a appris le français et l’anglais. En plus, il a été professeure à l’université de Berlin pendent quelques mois. Célibataire tout sa vie Schopenhauer a suivi

regard et le signe, il déclare : « une vie de femme [...] c'est donc en fait la mort à petit feu, par étouffement, par asphyxie progressive de la sensibilité [...] du désir [...] d'être heureux. Le titre est à prendre comme une antiphrase113 ». Cela nous amène alors à pointer du doigt le pessimisme de Maupassant (hérité de Schopenhauer), pour lequel la vie est l’« éternullité ». A l’instar de Flaubert qui déclarait que l’existence n’est qu’une « triste plaisanterie », le père de Pierre et Jean disait

sensualité (eau/soif/désir) et permet à Jean enivré de risquer les premiers mots galants… Un filet d’eau claire jaillissant…se répandant d’abord… puis tombant… s’enfuyait … puis disparaissait Métaphore filée : Eau/déclaration Eau/désir Un flux contenu qui se libère et s’épanche ?Métaphore de la déclaration, de l’aveu d’amour qui suit ce mvt dans ce passage ou même métaphore plus explicite du désir de Jean… La nature " piège " les hommes complice de la femme (cf Schopenhauer) Le sentier/tapis

dit : le bonheur est une finalité (une fin dont, on ne s’attend pas). Pour Arthur Schopenhauer, le bonheur ne se trouve pas dans le plaisir. Il faux éviter de croire que les plaisirs, c’est ce qui fera de nous un homme heureux. Tous les plaisir ne sont pas bons, certaines sont mauvaises. « Les hommes veulent une chose non parce qu’il imagine bonne, mais elle est bonne parce qu’ils la veulent. Ici, Schopenhauer veut nous dire, qu’il ne faut pas se laisser mener par nos désirs, mais il faux savoir

•Ethique= Lettre à Menecée. SCHOPENHAUER. La morale sert à nous arracher à l’absurdité des choses. •« Le monde est ma représentation ». Le monde que nous percevons est celui de l’Illusion. Le monde réel caché derrière les apparences est absurde. Les choses existent c’est tout. Pas de raison ni de cause. •Schopenhauer est pessimiste. Le monde est pour l’Homme tragique et douloureux. La partie la plus heureuse c’est quand je sens le moins que j’existe. •Le désir est douloureux car il est un manque

philosophie. Sujet 1 : Pourquoi désirer l’impossible ? Pourquoi désirer l’impossible ? Cette question implique une notion de cause, de raison qui expliquerait la naissance de ce désir. Aussi, ‘pour quoi’ signifie ‘pour quelle raison ? Dans quel but ?’, il faudra donc comprendre dans notre discussion à quelle fin l’homme désire-t-il l’impossible. La notion de désir est importante à définir : ce mot vient du latin ‘desirare’ qui signifie : la nostalgie d’un astre. Le désir originel serait donc issu d’un

personnage va en ce sens. Le second paragraphe du passage s'ouvre sur l'évocation de la musique accompagnant la marche triomphante de Corinne. La musique est de tous les arts celui qui caractérise la forme la plus pure de la poésie. Elle est, selon Schopenhauer, la langue métaphysique par excellence, en cela qu'elle touche à l'irreprésentable et n'attaque pas le regard. Elle habite le poème comme le rythme habite, selon Hölderlin, le destin de l'homme. La musique anime les formes textuelles et sonore

considère comme une discipline vaine et inutile (“Philosophie : on doit toujours en ricaner” ou encore : “Métaphysique : donne l’air supérieur“), Flaubert fait montre d’un profond pessimisme sur la nature humaine, ce qui rappelle la philosophie de Schopenhauer : en somme, l’homme, cet animal borné, doit se contenter de passer la vie, en riant, puisqu’il n’y comprend pas grand chose. La philosophie sociale de Flaubert est également très noire : “Le peuple est un éternel mineur”. Au fond, Flaubert présente