Schopenhauer Desir

Le désir (L; ES; S) La Peau de chagrin : livre de Balzac où il est raconté qu’au protagoniste est donnée une peau magique : elle exauce ses désirs mais, à chaque désir exaucé, elle rétrécit, symbolisant la mort qui approche. Le désir travaille-t-il contre nous ? L’Homme est-il détruit par ses désirs ? (certains désirs n’entament pas la peau ; d’autres si)    1) Qu’est-ce que le désir par rapport au besoin ? (Le désir comme preuve que l’homme est beaucoup plus complexe que l’animal)

DM de philosophie Rousseau parle ici du désir et de nos facultés à y répondre. Le bonheur c'est un juste mélange entre nos désirs et leur réalisations selon lui. Faut-il satisfaire tout nos désirs pour être heureux ou le bonheur se trouve-t-il dans l'ignorance de nos désirs ? Existe-t-il un juste milieu entre ce que l'on veut et ce que l'on peut avoir ? Ici Rousseau nous amène a réfléchir sur notre bonheur, sur quoi il repose, sur le matériel et le spirituel. Dans un autre

purgation du désir de meurtre. Nous pouvons dire que la religion est une façon comme une de contrôler le peuple. La religion permet aussi aux hommes d’apporter des réponses aux questions métaphysiques qu’ils se posent. « L’homme est un animal métaphysique ».  Il à une « tendance  irrépressible » à se poser des questions (que ce soit sur l’origine absolue, les sens et les finalités ou encore la mort) que la science ne pourra jamais résoudre selon Schopenhauer. La religion répond au désir de protection

éducative, culturelle. Je pense que c’est l’armature même de l’islamophobie 5 Lire l'article « De quoi l’islamophobie est-elle le nom ? » sur http://moabara.blogspot.com/2010/04/de-quoi-lislamophobie-est-elle-le-nom.html 6 Arthur Schopenhauer, L’art d’avoir toujours raison. 7 Norman Baillargeon, Petit cours d'auto défense intelectuelle, Lux, Paris, 2006. http://tinyurl.com/yfepsw8 8 Vincent Geisser, La nouvelle islamophobie, La Découverte, Paris, 2003. 9 Thomas Deltombe

LE DESIR INTRODUCTION : Le mot désir est issu du verbe latin desiderare. Tout comme le verbe considerare, il vient de sidus qui signifie étoile. Ces deux verbes appartenaient à l’origine à la langue des augures qu’inspirait l’observation du ciel étoilé. Considerare signifiait le fait de contempler un astre alors que Desiderare signifiait le regret de l’absence de cet astre. Ainsi, au sens étymologique, le désir c’est le regret d’un astre disparu, c’est la nostalgie d’une étoile. Cette étymologie

finalement de tout bonheur intelligent ? L'homme tendrait à satisfaire d'abord sa part animale : « L'essentiel pour le bien-être, c'est donc la santé et ensuite les moyens nécessaires à notre entretien, et par conséquent une existence libre de souci » (Schopenhauer, Aphorismes sur la sagesse dans la vie, 1851). Faut-il en rester à cette conception naturaliste en quelque sorte du bonheur ? L'esprit de l'homme ne demande-t-il pas plus de reconnaissance venant de lui-même, ne veut-il pas plus de considération

naturels sont des désirs simples, qui correspondent à la nature comme manger, boire (tout ce qu’il faut pour être en bonne santé), et ils nous rendent heureux car ce sont des plaisirs stables, cad « en repos », car si l’on se contente de peu, on ne désire pas l’opulence. Ce que veut surtout Epicure c’est que l’on se demande que nous apporterait tels ou tels désirs ? Nous ferait-il heureux ou au contraire causerait il de la souffrance ? Il faut s’écarter de tous les désirs qui provoqueraient de la

disparaît aussitôt; de sorte que la pensée s’oriente alors vers un autre objet, un autre désir. Le désir est toujours une « tendance vers », une « volonté radicale sans but ultime » et ne peut donc avoir de fin. L’homme court après une illusion inaccessible, l’accomplissement complète de l’existence, qui serait le bonheur. Or ce bonheur n’a pas lieu d’être, puisque la fin de tout désir est un plus grand mal que le désir lui-même, l’ennuie. Si insupportable qu’il oblige l’esprit à projeter un bonheur dans

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur)

Désirer est-ce nécessairement souffrir ? « Malheur à qui n’a plus rien à désirer. Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce que l’on obtient que de ce qu’on espère et l’on n’est heureux qu’avant s’être heureux » déclare Rousseau. Il affirme que alors que le désir est l’essence même de la vie et que personne sans lui n’avancerait. Le désir est ici vu comme un plaisir sans fin qui renait à chaque nouvelle attirance et qui apporte le plus grand des bonheurs. Le désir revêt