Schopenhauer Pessimisme

forcément de même pour le bonheur. Cependant, de nombreux philosophes affirment le contraire. C’est notamment le cas de Freud et de Schopenhauer. Dans un premier temps, Freud qualifie le bonheur d’invention pour donne un objectif aux Hommes. Ainsi le fait de créer le bonheur « oblige » les Hommes à vivre puisqu’ils pensent pouvoir être heureux dans le futur. Schopenhauer, lui, possède une vision différente. Il explique que la vie est comme un pendule : « elle oscille de l’ennui à la souffrance et de

conscience des choses (Phénoménologie) I. La prise de conscience comme transformation du sujet a) Le « je »: prise de conscience d'un sujet qui a à être et devenir. (l'identité) b) La prise de conscience métaphysique. L'étonnement. (cf Schopenhauer, différence Homme/animal) I. La prise de conscience morale a) Prise de conscience de la liberté (L'existentialisme). b) L'engagement à la responsabilité. Conclusion : Prendre conscience, ce n'est donc pas se saisir tels que nous sommes

indissociable d’une certaine souffrance. Cette affirmation semble contradictoire à tout être humain. En effet, le plaisir, loin de nous faire souffrir, nous procure au contraire une satisfaction. Sinon pourquoi le rechercher si celui-ci nous était néfaste. Schopenhauer, dans le monde comme volonté et représentation, nous fait remarquer que la souffrance occupe notre vie, et que le plaisir n’est qu’un répit, un moment de satisfaction. Ce moment éphémère est précédé et suivis par la souffrance. “Le cours des heures

représentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Âge), Jean Delumeau (sur la Renaissance), et sur un plan plus épistémologique, les recherches de Michel Foucault relatives à l'épistémè. On évoquera également le philosophe allemand Arthur Schopenhauer qui a consacré une grande partie de sa philosophie à l'étude de cette faculté représentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son œuvre principale et magistrale, Le monde comme volonté et comme représentation. La conscience est

périodes, en mettant en avant la prééminence de l'un ou l'autre de ces thèmes22. On distingue ainsi une période comprenant La Naissance de la Tragédie et les Considérations Inactuelles, période pendant laquelle Nietzsche s'engage, sous l'influence de Schopenhauer et de Wagner, en faveur d'une renaissance culturelle de la civilisation allemande. La deuxième période est la période positiviste (de Humain, trop humain au Gai Savoir) ; Nietzsche rompt avec le wagnérisme, et développe une pensée historique et

Arthur Schopenhauer, Le Monde comme Volonté et comme Représentation L’histoire n’est qu’un ensemble d’évènements contingents. Il doute de la possibilité de pouvoir donner à l’histoire la valeur d’une science. Qu’est ce qu’une science humaine ? L’histoire n’est qu’un ensemble de faits singuliers. Définition présupposée de la science qu’il puise de l’antiquité grecque, Aristote : il n’est de science que de l’universel. Et c’est en s’appuyant sur cette définition que Schopenhauer Thèse du

dont l’écriture s’étale majoritairement entre 1913 et 1914. Ce recueil de poèmes fait donc partie des premières compositions poétiques de l’écrivain après ses voyages dans les pays de l’Est, en France et à New York. Influencé par la philosophie de Schopenhauer, il assimile son écriture à la célèbre phrase du philosophe : « Le monde est ma représentation ». La frontière entre la vie et la poésie est abolie, l’une et l’autre ne font plus qu’un seul principe. Les vers que compose Blaise Cendrars dépeignent

comprendre grâce à quoi il y a des objets : c’est le sujet. « Le sujet est le substratum du monde, la condition invariable de tout objet, car tout ce qui existe, existe seulement pour le sujet » (Le Monde comme Volonté de Représentation, Arthur Schopenhauer). Par exemple, dire « j’ai une âme » est en fait un contre-sens puisque je n’ai pas d’âme, je suis une âme, je suis donc sujet et non objet. Maine de Biran dit « je suis pour moi-même non point une chose ou un objet dont j’affirme l’existence en

philosophe L’utilitarisme : le bonheur d’un peuple se construit. B)Objections à l’hypothèse Ce qui est réfutable : Suffit-il de réfléchir pour être heureux ? L’imbécile est parfois heureux, il y a des illusions qui nous aident à vivre. Revoir Schopenhauer : il est plus facile d’être heureux quand on a mauvais goût. Reprendre les objections à Epicure données en cours. Ce qui est dangereux dans la recherche permanente du bonheur Il y a des philosophes condamnés à mort ou exclus pour avoir dérangé

“bestialité”, lorsqu’un homme semble se comporter instinctivement par exemple) ou, plus subtilement, nous inciter à “débusquer” derrière des comportements humains apparemment complexes ou raffinés de simples manifestations instinctives ; ainsi pour Schopenhauer le sentiment amoureux n’est-il rien d’autre que la forme que prend chez l’homme l’instinct sexuel de l’animal qu’il est. L’une des questions que pose cette animalité de l’être humain est celle de savoir en quoi consiste ce qu’on appelle, parfois