Scolastique

supérieure à la raison), elle doit en être éclairée. "Je ne cherche pas à comprendre afin de croire, mais je crois afin de comprendre. Car je crois ceci - à moins que je crois, je ne comprendrai pas." C'était le père de la philosophie scolastique ( enseignement philosophique qui fut donné en Europe du Xe au XVIe siècle et qui consistait à relier les doctrines chrétiennes et la Révélation à la philosophie traditionnelle dans un formalisme complet, càd enseignement fondé sur la logique, le

lui « voit » mieux en cela que, débarrassé de ces conventions (des « préjugés » ou, mieux, des « pré-vus »), il entre en contact « direct » avec « la réalité ». Il atteint ainsi l’objet tel qu’il est réellement, dans son essence (en philosophie scolastique, on disait « son eccéité », ce qui fait de lui ce qu’il est, et non pas autre chose). 1.4. Détermination du problème Voir « la réalité même » ? Cette réalité qui, par définition, est la même pour tout le monde ? Atteindre, autrement

connaissance certaine autant que profonde, une connais sance rigoureuse autant que fondée. Et c'est pourquoi l'un — Socrate — lutte contre la vaine éristique des sophistes et l'autre — Descartes — attaque le dogmatisme qui trop souvent tente les scolastiques de son époque. Tandis que Socrate rejette Pamoralisme foncier des sophistes, ces « faux docteurs » qui, tout à la fois, méprisent et adulent le peuple, le traitant « comme un enfant auquel ils veulent plaire avant tout, sans s'inquiéter de

de l’expérience ». Rabelais utilise là ce que l’on a appelé un procédé anthroponymique pour désigner un phénomène. Cette figure nous semble de fait révélatrice de la rupture qu’engendre tout rapport au savoir en même temps qu’elle interroge la scolastique dont notre époque est loin d’être libérée, y compris au cœur de la cité savante. « Ainsi donc comme ilz cherchoient, ils le trouvèrent tout roide mort, et sa teste entre ses bras toute sanglante. Lors Eusthenes s'écria : «Ha ! male mort, nous as

égards, les « découvreurs » sont restés des médiévaux. Il n’y a pas de frontière réelle. Culture de l’Europe médiévale tardive : • Art gothique • Idéal de la chevalerie émanent du même antre : la France • Philosophie scolastique (Thomas d’Aquin par ex) ( L’Européanisation de l’Europe avait commencé avant la Renaissance. L’évolution est perceptible aux XIIème et XIIIème siècle. Le latin est la langue écrite et parlée dans les universités et les maîtres avaient le « droit

tenter l'aventure. Un intérêt proprement philosophique. Une métaphysique authentique :Toute la période renaissante peut-être vue comme un véritable laboratoire pour la métaphysique qui prend un nouvel élan en s'arrachant à l'autorité de la scolastique médiévale et l'étroitesse du schéma aristotélo-ptoléméen. Ce qui nous est apparu comme caractéristique de ce moment de la réflexion métaphysique, c'est une pensée qui se fonde sur une expérience intérieure de l'être, religieuse au sens propre.

On pense notamment a l’influence qu’a eu Aristote sur les pensées de St Thomas d’Aquin qui a tenté de concilié la pensée chrétienne et la Philosophie réaliste d’ Aristote .En faisant cela , Thomas d’Aquin devient un des grand maitre du courant Scolastique ( Conciliation de la philosophie grecque d’Aristote avec la Théologie ) avec Aristote comme grand précursseur de ce nouveau mode d’éducation .En Orient , on y voit le développement et l’affinement de la médecine grâce au études scientifiques d’Aristote

consommateur. Origines Le concept de perception trouve son origine dans l’antiquité, Aristote a développé dans le traité de sensu et sensibilibus, une reflexion sur les sensibilités communes. Au Moyen Âge, avec saint Thomas d’Aquin, la philosophie scolastique a repris les notions d’Aristote pour bâtir une théorie des facultés, aboutissant à la notion de sens commun qui est l’une des quatre facultés avec l’imagination, l’estimative et la mémoire. Au xviie siècle, Baruch Spinoza, dans le traité de la

Voltaire s’y oppose, introduisant l’espoir dans un monde expliqué par la science et régi par les lois de la gravitation universelle de Newton et un « grand horloger », «  le Créateur », régissant toute cette mécanique.] - Critique de la philosophie scolastique (qui réconcilie l'enseignement et la philosophie d'Aristote avec la théologie chrétienne) avec la « forme substantielle » des choses : Voltaire applique ici ironiquement cette théorie à des « puces de Sirius » et des « colimaçons ». - Critique

tous les préjugés qu’il avait acquit durant son adolescence. Descartes doutait pour trouver la vérité. Cependant, après ces neuf années, Descartes ne s’est toujours pas efforcé d’entreprendre la difficile tâche de revoir entièrement la philosophie scolastique afin d’en trouver des vérités. Descartes décidé donc de se retirer et de s’isoler afin de répondre à la réputation qu’on lui donnait en commençant à chercher des vérités. Quatrième partie Dans sa recherche de la vérité absolue, Descartes découvre