Sextus Empiricus

philosophes sceptiques s’emparent de cette difficulté et utilisent cette limite comme argument pour montrer l’impossibilité de cette démonstration. C’est que l’on nomme le « regressus ad infinitum » : la régression à l’infini. L’idée, reformulée par Sextus Empiricus, un sceptique, dans les Esquisses Pyrrhoniennes, est que « à tout argument s’oppose un argument égal ». Lorsqu’on comprend cela, on relativise l’intérêt de la démonstration : tout est démontrable, donc il ne sert plus à rien de démontrer quoi

pouvons-nous parler de subjectivité dans cette recherche? En partant du postulat de base que la perception du monde passe par nous même, nous pouvons rapidement déduire une subjectivité totale, une relativité absolue (comme le pense par exemple Sextus Empiricus, pilier du scepticisme). Néanmoins, je trouve cette déduction bien trop rapide, pour une raison pragmatique: si tout est relatif, ce qui peut être le cas, qu’importe? Nous vivons dans un monde cohérent, qui fonctionne en soi. Même si une opinion

et de faits tels que je les expose, distinguant leur nature et disant comme ils sont. Mais les autres hommes ne s’aperçoivent pas plus de ce qu’ils font étant éveillés, qu’ils ne se souviennent de ce qu’ils ont fait en dormant. » (Fragment 1, Sextus Empiricus, Contre les mathématiciens, VII, 133) Cosmologie : Le feu est le principe de toutes choses. Il est la réalité du mouvement, et l'état premier et dernier du cosmos à travers ses cycles : « Ce monde a toujours été et il est et il sera un feu

psychologique et de l’analyse intérieure. Sous son influence Montaigne va mêler de plus en plus la réflexion personnelle à ses Essais et développer son goût pour une morale familière, simple et pratique. Vers 1576, à la lecture du sceptique grec Sextus Empiricus (Esquisses pyrrhoniennes), Montaigne adopte comme mode de pensée le scepticisme qui représente un moment important de son évolution et un aspect définitif de sa sagesse : une grande circonspection dans le jugement et une extrême prudence à se

philosophie d’Auguste Comte - Stoïcisme : Le stoïcisme est à la fois une théorie de l’univers et une morale. La sagesse stoïcienne se définit comme une connaissance du Cosmos. Voir la philosophie de Cicéron, Epictète, Marc-Aurèle, Sénèque, Sextus Empiricus, Zénon - Structuralisme : Il existe, pour le structuralisme, des structures pour toutes les activités sociales, permettant de les expliquer. Il faut donc dépasser les faits empiriques. Voir la philosophie de Lévi-Strauss Phénoménologie : Etude

La VéritéDouter, est-ce renoncer à la vérité ?Si nous définissons la vérité comme l’adéquation entre l'esprit et la réalité et le doute comme un état d'incertitude qui se traduit par le refus d'affirmer ou de nier ; peut-on dire que douter est-ce renoncer à la vérité ?Mais douter ne serait-il pas par ailleurs un moyen d'accéder à la recherche du vrai ?Pour répondre à cette problématique, nous analyserons dans une première partie la volonté d'accéder à la vérité puis nous aborderons l'attitude sceptique

datant de la philosophie antique : Plutarque, Tacite, Épicure et ses disciples, les stoïciens tels que leur pensée a été transmise par les ouvrages de Cicéron (que Hume avait lus dès l'âge de 16 ans) ou encore les sceptiques anciens (Pyrrhon, Sextus Empiricus). Chez les philosophes modernes, Hume a lu Descartes, à qui il opposera une perspective épistémologique toute incompatible à la philosophie cartésienne de la connaissance. Il est influencé par Locke (dont il prend pour acquise la réfutation

la réalité, à moins d'être insensé, et que même le sceptique, qui doute de l'existence véritable des choses mondaines, est conduit, dans sa vie quotidienne, à admettre l'impression de ses sens (sans juger de leur validité épistémologique, cf. Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, I, 10-11), rien cependant nous permet d'affirmer avec certitude que ce qui nous apparaît comme la réalité possède véritablement une consistance ontologique, c'est-à-dire qu'elle est véritablement. L'être de la réalité

elle n'est pas obligatoire). [modifier] Exemples Pour se faire une idée de ce qu'est une bonne introduction, il n'est sans doute rien de plus instructif que de lire les premières lignes de certains traités. Voyons par exemple comment Sextus Empiricus (un philosophe de l'Antiquité), dans ses Esquisses pyrrhoniennes, introduit son sujet, qui est l'explication du scepticisme : « Ceux qui cherchent une chose, ou doivent la trouver, ou doivent dire qu'ils ne peuvent pas la trouver, et reconnaitre

les seules œuvres complètes que nous possédons sont celles de Sénèque, Épictète etMarc Aurèle. Cicéron nous a transmis des débats de l'époque hellénistique qui nous renseignent sur l'ancien stoïcisme. Les adversaires des stoïciens (Plutarque, Sextus Empiricus) nous ont également laissé des témoignages sur cette pensée. Ce que nous pouvons en savoir en logique, en physique et en éthique nous montre des esprits puissants et originaux qui ont marqué l'histoire occidentale jusqu'à aujourd'hui. Le stoïcisme