Sextus Empiricus

s’imposer dès lors que nous entérinons la différence entre la stabilité des choses autour de nous et la variation presque infinie des sensations qu’elles nous procurent (voir ce cours). Il n’existait ici nulle difficulté, et, qu’on cite Russell, Sextus Empiricus, Descartes ou encore Platon, les auteurs de référence ne manquaient pas pour approfondir. Bergson ajoute tout de même une précision : l’écart entre le monde et la représentation que nous nous en faisons, qui correspond exactement au problème

nous entendons échapper à cette objection et prouver notre hypothèse, c'est alors la démonstration circulaire ou diallèle qui nous guette, où l'on prend comme preuve du principe ce qui en est la conséquence. Tels sont du moins les arguments que Sextus Empiricus, dans les Esquisses pyrrhoniennes, oppose à toute démarche de connaissance. La conclusion s'impose d'elle-même : aucun jugement ne peut l'emporter sur un autre, car tous sont de même valeur et tout autant indécidables. C'est la thèse de l'isotonie

nous propose une formulation : tous les hommes sont mortels, Socrate est un homme, donc Socrate est mortel. On le voit, cette démonstration n'est vraie qu'à la seule condition que les propositions sur lesquelles elle repose soient démontrées. Sextus Empiricus en déduit qu'il est impossible de démontrer à l'infini. Ainsi, la prudence nous conduit à accepter cette formule. D'autre part, cette formule peut se justifier d'un point de vue pratique. La violence vient souvent du fait que nous ne voulons

les seules œuvres complètes que nous possédons sont celles de Sénèque, Épictète et Marc Aurèle. Cicéron nous a transmis des débats de l'époque hellénistique qui nous renseignent sur l'ancien stoïcisme. Les adversaires des stoïciens (Plutarque, Sextus Empiricus) nous ont également laissé des témoignages sur cette pensée. Ce que nous pouvons en savoir en logique, en physique et en éthique nous montre des esprits puissants et originaux qui ont marqué l'histoire occidentale jusqu'à aujourd'hui. Le stoïcisme

me rapprochant elle apparaît carrée. Autre exemple : hors de l’eau je vois un bâton droit mais dans l’eau il apparaît brisé). Comment savoir qu’elle est la vraie apparence ? Le sceptique ne choisi pas et suspend son jugement. Autre exemple, Sextus-Empiricus prend l’exemple de la couleur du cou des pigeons qui changent tous le temps de couleur. Dès lors, on ne peut pas dire la vraie couleur des pigeons. Autre exemple : le vent souffle, Pierre frisonne mais pas Paul, on ne peut donc pas dire si le

sceptiques ont beaucoup d'arguments pour viser l'impossibilité de la vérité des recherches rationnelles. On appelle ces arguments sceptiques des tropes, ou des modes de suspension du jugement. Il y en a dix, classés par le médecin et philosophe Sextus Empiricus dans les Esquisses pyrrhoniennes, mais aussi par Diogène Laërce, premier historien de la philosophie grecque (IIIème siècle ap. J.-C.) dans Vies et Doctrines des philosophes illustres (Livre IX, Pyrrhon, §79-88) : 1°/ Il y a des différences

on s'aperçoit qu'il ne retient guère la leçon de volonté et de force morale du maître pour lui préférer ses analyses psychologiques sur la colère, la tristesse, tout ce qui fait la richesse de l'homme. Scepticisme : il admire les écrits de Sextus Empiricus. Il faut toutefois se garder de croire que Montaigne adhère au scepticisme en tant que doctrine philosophique, ou, plus grave encore, que ce scepticisme déboucherait sur un nihilisme qui nierait toute possibilité d'un acte intellectuel. Tout

étendue, solidité...). Schopenhauer fait remonter sa conception de la chose en soi à Démocrite1, qui affirmait : « nous ne reconnaissons pas les choses d'après ce qu'elles peuvent être en soi, mais seulement telles qu'elles apparaissent » (cité par Sextus Empiricus). La chose en soi ne peut jamais être complètement extraite de notre intuition empirique, qui elle, demeure toujours une représentation affectée de la dualité sujet-objet : La Volonté comme chose en soi diffère donc malgré tout complètement

et de ces idées de bien au départ. bergkson : élan vital, force de vie et on devient on est dans le bien dans le moment ou l'on sauvegarde cet élan vital, respecté la nature. Ça implique ce qui est développé. Les éthiques originales : sextus empiricus: éthique septique lebnitz :éthique de progrès schopenhaur : éthique pessimiste Marx bacunine et sartres : éthique révolutionnaire éthique septique : Prétend qu'on peut arriver au bonheur, sans avoir besoin d'un quelconque principe de

(qu’elle soit individuelle ou universelle) n’est pas de ce monde. Pour eux aucun raisonnement ne peut décrire exactement le réel tel qu’il est ; c’est dire que le faux n’est pas dans la chose, il est plutôt dans notre langage, notre discours. Sextus Empiricus (une des figures emblématiques du scepticisme dont le père fondateur est Pyrrhon d’Elée) dans son livre Hypotyposes pyrrhoniennes le résume de la manière suivante : « Aucune vérité n’existe, s’il y avait une vérité, cette vérité ne serait pas