Si La Vertu Doit Procurer Le Plaisir Ce N Est Pas

religion sur laquelle elle s’est enracinée et longtemps appuyée ? Ne serait-ce alors que par goût, par respect des traditions que les religions perdureraient dans des époques marquées par les techno sciences, par la logique de l’explication scientifique. Si le jugement des formes religieuses pose le problème de la stabilité politique et morale des sociétés, il n’en va pas de même avec le jugement porté sur les formes d’art. Juger les artifices que produit une culture n’est pas à priori problématique puisqu’on

radicale.) Les désirs font de l’homme un être misérable car ils sont insatiables et illimités, par conséquent pour être heureux, il doit apprendre à les gérer. I) Comment gérer les désirs pour être heureux ? (Désir : manque et mouvement vers l’objet) La lettre à Ménécée ( Épicure : 341-270 avant J.C) est un traité de la méthode du bonheur, elle répond à la question : si tu veux être heureux que dois-tu faire de tes désirs ? Et elle soutient que la régulation des désirs est l’une des conditions du

Ethique à Nicomaque, définissait le vice par son contraire : « La vertu est, en ce qui concerne les plaisirs et les peines, la faculté d’exécuter de belles actions, le vice étant la disposition contraire ». Ainsi, chez les Grecs, le vice n’est jamais susceptible d’excellence puisque se caractérise à l’inverse de la vertu par le changement et l’inconstance, et par la même par la corruption. Il n’est pas seulement l’absence de vertu, il est avant tout cette activité nommée « l’akrasia » c’est à dire

philosophie matérialiste, dont le but est de conduire tous les êtres humains vers le bonheur, affirme que toute connaissance passe par la sensation. Dans le prolongement de l'atomisme de Démocrite, Epicure fonde une sagesse du plaisir basée non sur la jouissance, mais sur les plaisirs naturels et nécessaires, la maîtrise des passions, l'absence de souffrance pour le corps et l'absence de "trouble" pour l'âme (ataraxie). 1 - Indiquez le plan de l'ensemble de la lettre. Présentez clairement l'idée principale

des autres -Satisfaction morale durable -->Satisfaction des besoins, des désirs -->Idéal à atteindre Sentiment joie plaisir liberté Malheur tristesse souffrance La vie heureuse est la finalité e l'homme. Présupposés: -L'homme veut être heureux/ il est difficile de définir le bonheur: Le bonheur--->Subjectif, pas objectif. Paradoxe: -Comment être heureux si on ne peut définir le bonheur. -L'homme veut une vie heureuse MAIS le bonheur dépend pas de nous. PB: Est-il possible de

“II y a une vérité dont la connaissance me semble fort utile : qui est que, bien que chacun de nous soit une personne séparée des autres, et dont, par conséquent, les intérêts sont en quelque façon distincts de ceux du reste du monde, on doit toutefois penser qu’on ne saurait subsister seul, et qu’on est, en effet, l’une des parties de l’univers, et plus particulièrement encore l’une des parties de cette terre, l’une des parties de cet Etat, de cette société, de cette famille, à laquelle on est joint

n'est pas celui qui rejette les dieux de la multitude qui doit être considéré comme impie, mais celui qui leur attribue les fictions de la foule. En effet, les affirmations de cette dernière ne reposent pas sur des notions évidentes mais sur des conjectures trompeuses. De là vient l'opinion que les dieux causent aux méchants les plus grands maux et qu'ils octroient aux bons les plus grands biens. Toujours prévenus en faveur de leurs propres vertus, les hommes approuvent ceux qui leur ressemblent et considèrent

philosophie. On peut donc penser que ce dialogue est un dialogue de maturité mais sans doute un des premiers chronologiquement, vu l’influence de Socrate. Que savons-nous des personnages ? Nous avons déjà parlé de Socrate. Encore que, ne nous y trompons pas, si le Socrate du Ménon ressemble par sa méthode au Socrate historique, il s’agit néanmoins d’un Socrate recréé par Platon et porte-parole de la philosophie platonicienne. Qui est Ménon ? Il s’agit d’un général grec (V° s. av. J. C.). Il appartenait vraisemblablement

fait, une vie heureuse et une vie conforme à la vertu. Dans la première partie du texte, Aristote va expliciter en quoi il faut distinguer le bonheur de l'amusement, il expose d'ailleurs sa thèse dès la première ligne en disant que "le bonheur ne consiste pas dans l'amusement", qui signifie à première vue, que le bonheur de l'être humain ne consiste pas dans la succession de plaisirs. En effet, dans ce texte Aristote assimile l'amusement au plaisir, que l'on peut définir comme étant une chose éphémère

qui lui est propre. Cet accomplissement s'accompagne de plaisir, car le plaisir naît de la perfection de l'activité, « perfection qui s'ajoute par surcroît comme à la fleur de l'âge s'ajoute la beauté. » La question qui se pose alors pour Aristote est de savoir quelle est la fonction propre à l'homme, la finalité qui lui procurera le bonheur. Cette fonction est selon lui la raison, l'activité de l'intellect. Mais chacun peut trouver du plaisir dans certaines activités particulières où sa nature se