Simmel Et étranger

chacun a besoin d’argent, ne serait-ce que pour pouvoir manger ou satisfaire des besoins primaires du même ordre. Par ailleurs, chacun des besoins essentiels évoqués par Maslow dans sa pyramide pourraient être exaucé grâce à l’argent. Pour Georg Simmel, philosophe et sociologue allemand, l’argent est “un phénomène sociologique, une forme de la réciprocité d’action entre les hommes”. De plus, l'argent est le reflet des rapports sociaux et de la structure économique de chaque période de l'histoire

En 1904 et 1905 il publie dans la revue Archives les deux articles qui constitueront L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme et L’objectivité de la connaissance dans les sciences et les politiques sociales. En 1908 il fonde avec Tönnies et Simmel la Société allemande de sociologie. Les relations au sein de la SAS vont se tendre et il démissionne en 1912 du comité directeur faute d’avoir pu en obtenir la « neutralité axiologique »que, selon lui, doit respecter le savant. En 1910 il prend position

qu’il n’est qu’un outil. L’argent est d’abord un moyen d’échange qui s’est substitué au troc. C’est aussi une mesure de valeur marchande. La royauté de l’argent laisse entendre que tout s’achète. L’argent met ainsi un prix sur les valeurs d’usage. Simmel explique que l’argent se voit attribuer la valeur de ce qu’il permet d’acquérir. Il est des situations où l’argent est banni, ce qui revient à dire qu’il y a des choses qui « n’ont pas de prix ». Notre droit évoque aussi des choses « hors commerce

pour Khadafi - avec Castro un des derniers fidèles de l'uniforme, comme si leur pouvoir n'avait de légitimité que militaire - le ministre de la Culture et maire de Blois venu parler à l'assemblée en costume Mugler sans col; étrange singularité qui en faisait aussitôt un étranger terroriste quand par contre nos élus vont souvent en correctionnelle pour - entre autres - avoir acheté trop de costumes Smalto Zegna ou Kenzo, que leur prix et leur qualité n'empêche pas d'être tous semblables, et de devenir

comprise si ce fait n’est pas perçu. Nous pouvons maintenant procéder à une analyse idéale-typique du mariage, c’est-à-dire essayer de résumer les traits essentiels qu’il présente. Le mariage, dans notre société, est un acte dramatique dans lequel deux étrangers se rencontrent et se redéfinissent. Le drame de l’acte est intérieurement anticipé et socialement légitimé bien avant qu’il ne prenne place dans la vie de l’individu. Il est amplifié au moyen d’une idéologie diffuse dont les thèmes dominants (l’amour

dynasties » dans un métier ou une branche de métiers donnés. III/ RÉSEAUX SOCIAUX ET SOCIABILITÉ A) Un réseau sociale Un réseau social est "un ensemble de relations entre un ensemble d’acteurs" (Michel Forsé). Pour le sociologue allemand Georg Simmel (1858-1918), la société est "constituée d’êtres qui souhaitent établir exclusivement entre eux des actions réciproques". Ces liens "soudent" les individus entre eux. Ainsi, les individus ne se caractérisent pas seulement par leurs appartenances à

(civil, commercial, administratif. . .) peut être considérée comme un indicateur du progrès. Au niveau spatial, la différenciation des individus et la division du travail social se traduisent par le principe de mise à distance, principe énoncé par Georg Simmel (1981) et étudié empiriquement par l’écologie urbaine de l’école de Chicago (Grafmeyer et Joseph, 1990). L’espace de la solidarité organique est en conséquence lui aussi fragmenté, individualisé. Ses territoires se spécialisent, sans pour autant s’autonomiser

Aristote (et pour ses contemporains), est le propre d'un être vivant, non d'un produit. Un produit qui « engendre » usurpe une fonction qu'il n'a pas et ne peut avoir. C'est une génération contre nature. Le temps semble seul avoir contribué à cette étrange parturition. Il ne s'agit pas chez Aristote de la transformation en matière vénale de ce qui est l'objet d'un don. Il s'agit plutôt de la rupture dans un équilibre, de la dénaturation d'une fonction bien délimitée. Le temps indûment capté semble sortir

altération ébranle la personnalité et la plonge dans l'angoisse. " A part le visage humain, il n'est au monde aucune figure permettant à une aussi grande multiplicité de formes et de plans de se couler dans une unité de sens aussi absolue" Georg Simmel (La signification esthétique du visage). Le visage est sens, traduisant sous une forme vivante et énigmatique une différence individuelle pourtant infime. La vulnérabilité, ne s’érige qu’à la condition d’être altérée, dévastée: la personne défigurée

Féminisme pluraliste (ou « pluralisme féministe » ou « citoyenneté pluraliste » ou « projet pluraliste ») 37 Focus group 37 Fonction manifeste / fonction latente (concepts de Robert Merton) 38 Fonctionnalisme 38 Formes sociales (terme de Georg Simmel) Voir aussi « Sociologie formelle » 39 Foule 39 Framing (sociologie des médias) Voir « Cadrage » 40 Francfort (école de) 40 Gate-keeper ou gardien/sélectionneur de l’information (sociologie des médias) 40 Gatherer et processor (sociologie du