Simmel Et étranger

différentes, à la fois dans un monde en proie à d’interminables conflits et, à la fois comme apaisement temporaire à l’animosité et du désespoir, afin de diminuer les frictions de la vie. L’hospitalité est non seulement le processus par lequel des étrangers sont transformés en amis, mais, bien plus, la qualité grâce à laquelle des idées peu familières peuvent traverser les frontières des idées reçues. On découvre l’importance de l’hospitalité non en l’étudiant simplement comme une coutume sociale ou

prenantes sont en compétition plus ou moins réglée pour obtenir les mêmes biens : des parts de marché s'agissant des entreprises, des emplois prestigieux ou lucratifs, des positions de pouvoir ou d'influence dans la vie sociale et politique. Depuis Simmel, on peut distinguer deux dimensions inégalement présentes dans tout conflit. Une dimen­sion réaliste tout d'abord, c'est-à-dire une opposition qui porte sur des gains matérialisables à obtenir ou des coûts effectifs à éviter. Mais il existe le plus

diversité des mœurs et des usages d’une société à une autre. Dans Les lettres persanes (1721) il ironise sur les habitudes française en adoptant le point de vue d’un persan porteur d’une autre culture et qui est conduit de ce fait à considérer comme étrange ce qui est familier pour les français. Ce faisant Montesquieu contribue à fonder le relativisme culturel et à l’utiliser dans une perspective de critique sociale. Alexis de Tocqueville (1805-1859) écrit lui aussi à une époque où la sociologie n’existe

temps après une retraite anticipée réprouvant les évolutions de l'enseignement et de l'administration universitaires. Depuis, retiré à Villé, il se consacrait entièrement à ses livres. Œuvre[modifier] Marqué par la pensée de Max Weber, de Georg Simmel, de Vilfredo Pareto et de Carl Schmitt, auteurs qu’il contribua à mieux faire connaître en France, Julien Freund s’était imposé avec son livre sur L’essence du politique, issu de la thèse de doctorat qu’il avait soutenue le 26 juin 1965 sous la direction

distinctions visibles de l’ordre social ne sont plus réglementées et établies par la coutume ou la religion, et quand les lois somptuaires tombent en désuétude, les conditions qui tendent à modifier le comportement des élites se créent. D’après George Simmel, les élites créent de nouvelles modes et de nouveaux modèles de consommations, préparant le terrain pour un nouvel effort d’imitation, chacun d’eux étant destinés à être frustré8. (Après l’abrogation des lois somptuaires), ce mécanisme, au fil du

Outsiders, Howard Becker 1. Le double sens de “outsider” Un outsider renvoi à une personne qui transgresse les normes sociales d’un groupe l’étiquetant comme déviante. Cependant du point de vue du transgresseur, ce sont ces juges mêmes qui sont étrangers à son univers : ils peuvent donc aussi être appelés « outsiders ». Déviance = conception simple statistique -> qui s’écarte de la moyenne. Conception médicale -> déviance pathologique, symptômes. Conception sociologique fonctionnelle : ce

Le moi se crée dans la douleur, dans l'impossibilité de satisfaire au principe de plaisir. (Le temps ne naît-il pas à ce moment ?) Tout ce qui est déplaisir est rejeté hors du moi. La formation d'un moi-plaisir opère par opposition à un « dehors étranger et menaçant » (p. 9). Tout ce qui n'est pas moi, tout ce qui est autre, est potentiellement effrayant et dangereux. Exemple du racisme, du communautarisme, etc. D'ailleurs, à l'heure où le culte de l'hédonisme, du rapport au corps entendu comme corps-plaisir

Développe la notion des situations limites dans lesquelles l’homme s’épanouit pleinement. Edmund Husserl a développé la phénoménologie, mathématicien d’origine et appartenant au groupe de Vienne. Il s’interroge au départ sur les phénomènes mentaux étranges que sont les idées mathématiques : que sont-elles, à quoi renvoient-elles ? Peut-on renvoyer à une naissance ultime des choses ? Y-t-il une naissance intrinsèque des choses. Ce que l’on nomme le réel est en fait que le monde vécu qui nous apparaît

 Granovetter : la socio écoq suppose q l’act° est tjrs socialement située et ne peut être expliquée de façon individuelle. Les institut° sont construites socialement. Il va développer la théorie de l’encastrement social des phénomènes écoq (1985). SIMMEL et la philosophie de l’argent  Dans son ouvrage la philosophie de l’argent, la monnaie apparait comme une forme sociale : institut° qui nait des interact° entre individus. Il montre qu’il y a des liens entre le dvp de l’éco monétaire et le capitalisme

l’habitus (exis) ; il s’agit d’un terme qui est maintenant passé dans la doxa sociologique. C’est heureux car il s’agit là d’une thématique de première importance. Cela renvoie au banal, à la vie de tous les jours, en un mot à la coutume, qui est selon G. Simmel ‘’une des formes des plus typiques de la vie sociale’’. Quand on sait l’importance que ce dernier attachait à la ‘’forme’’, quelle efficace il lui accordait, on peut imaginer qu’il ne s’agit pas d’un vain mot. Un peu plus loin il précise : ‘’La coutume